本集課程重點包括：

一、人才要到孔門找

      本章是孔子周遊列國回到魯國後所發生對話，孟武伯是魯國的權貴，孟懿子的後代，雖然本身是無道而平庸，但也知道人才的重要，於是他去孔門找，魯國三家大夫內心都很佩服孔子，只因私心而不能重用孔子而已，所以「德不孤，必有鄰」真的是如此。

二、孟武伯的提問錯誤

      孟武伯想要找人才，但他問的是「仁」，仁者具有公心，任重而道遠，這樣的人不會僭越禮制、不會欺壓魯君，不可能贊成魯國三家大夫的專權囂張，所以孟武伯的問題可以說是問錯了，既然問得不得其要，孔子也就回答不知道，希望他能夠把問題釐清。從後文孔子的回答可知，孟武伯想問的是諸弟子的能力與專長，不是仁心，仁雖然包括能力，可是有能力不一定有仁心。

三、三位弟子的長才

      子路小孔子九歲，有軍事長才。能派出一千輛兵車的國家，在古代已經是大國才有的實力。「賦」是稅收，稅收決定能養多少軍力，所以「治其賦」就是治軍的意思，特別要能統合後勤，子路就有這種長才，例如漢初三傑為何以蕭何的功勞最大？他負責的就是後勤，打仗是打後勤，子路有治軍統合後勤的能耐，可是若論仁心，他不一定能達到，這是孔子對他的評價。

      冉求小孔子二十九歲，是內政、財政之才，有一千戶人口的縣城（國家），或者能派出一百輛兵車的大夫之家，孔子說冉求大概可以在那裡擔任家宰吧，語氣雖然謙虛，但其實是對冉求能力的肯定。冉求並不是不如子路，大夫之家的家宰，也要很有能力，比如魯國的執政大夫是季孫大夫，他操控了魯國的國政，在他的家擔任家宰，要懂得如何治理軍事、財政、內政，簡直就是辦政治的大才，所以不是說從兵車多寡、國家大小來分弟子們的高下。

      公西赤字子華，小孔子四十二歲，他是外交長才，他能穿著禮服，代表國君或大夫與賓客交談，這不是一件容易的事情，發表外交的辭令，要通達外國國情，要通達本國內政，所謂一言興邦，一言喪邦。此外，孔子過世以後，到底要用什麼禮儀來祭祀孔子？當時是由子貢在後面主持，在前面負責禮儀的人就是公西華，他用虞夏商周四代的禮來祭孔子，也可見公西華對禮的通達。〈先進篇〉中，公西華說他的志願是，穿著禮服、戴著禮帽，擔任宗廟祭祀或小型會同的儐相，孔子說公西赤如果當小儐相，那誰能當大呢？

      諸弟子都很有能力，可是孔子都不輕意許可他們具有仁心，如果能以仁心來運用他們的能力，那真是如虎添翼。

四、不承許弟子有仁心，不是在否定弟子

      孔子培養弟子，不但培養仁心還培養能力，能力都是要為仁心來服務，仁心是全德不容易成就，所以孔子不輕意承許，這是要弟子們多多的努力，而不是否定他們不夠格、不夠料。

公冶長篇第八白話解釋

【經文】

孟武伯問子路仁乎。子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。

【字詞解釋】

乘：ㄕㄥˋ，兵車。

【白話解釋】

      子路、冉求前已介紹過。

      公西赤，姓公西，名赤，字子華。魯國人，孔子弟子，少孔子四十二歲。

      魯國大夫孟武伯問孔子，子路可以稱得上仁嗎？孔子回答不清楚，蓋仁道至大，可以統攬諸行，如孝、弟、忠、恕、信、義等，故孔子不輕易許人以仁。孟武伯不滿足，故再問子路具有什麼樣的能力？孔子回答說：子路這個人，可以使他主持大國的軍政，但不知其仁，亦即未具仁道。孟武伯又問冉求之仁如何？孔子回答：冉求這個人，可以作一千戶人家的縣邑宰，或作擁有百輛兵車的卿大夫之家宰，至於他是否具備仁道就不知道了。孟武伯又問公西華之仁如何？孔子回答：公西赤這個人，當他穿著禮服，繫著大帶，能在朝與外國賓客言語應對，至於他是否具備仁道，我就不知道了。

      以上三弟子皆有可使之才，子路軍事，冉求政治，公西華外交，然孔子皆答以不知其仁，可見仁是最難修養的內涵，故不輕易以仁德讚許諸弟子及任何人。

【章旨】

      此章明仁之難也。

《論語講要》原文

      孟武伯問，子路仁乎。孔子答曰不知。意為不清楚。蓋問之不得其要也。武伯意有未愜，故再問。孔子答曰：由，可使治理大國兵賦，不知其仁。又問冉求之仁何如。子曰：求，可使為卿大夫之家臣，不知其仁。又問公西華之仁何如。子曰：赤，可使在朝與外國賓客言，不知其仁。三弟子皆有可使之才，子路軍事，冉求政治，公西華外交。

      孔安國注：「賦，兵賦也。千室之邑，卿大夫之邑也。卿大夫稱家。諸侯千乘，卿大夫故曰百乘也。宰，家臣。」

      孟武伯問由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，劉氏正義引程瑤田論學小記說：「夫仁至重而至難者也。故曰仁以為己任，任之重也。死而後已，道之遠也。如自以為及是，未死而先已，聖人之所不許也。…… 故有問人之仁於夫子者，則皆曰未知。蓋曰吾未知其及焉否也。」