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104.認識剛的模樣第109課

本集課程重點包括:

一、孔子如何定義「剛」

      孔子對品德的定義非常精準,可以顯示出這個字的價值、內涵、意義、方向,不錯下承擔。我們一般對剛的聯想就是剛暴、凶狠,本章孔子重新定義。

      孔子說他沒有見過剛者,可是子路、孟之反、卞莊子都是打仗勇悍、不畏敵人的剛者,怎麼會沒有見到呢?有人就向孔子說,申棖應該是一位剛者,申棖是孔子的弟子,孔子回答:「棖也欲,焉得剛?」申棖有世間的欲望,怎麼可以稱得上剛呢?可見孔子對「剛」的定義是「無欲」,林則徐的自勉聯說:「有容乃大,無欲則剛」,即出自本章論語。對世間有欲望的人就容易被欲望攝持、被利害關係控制,被世間的八風「利衰毀譽,稱譏苦樂」吹動,因為他的心繫在所愛的境界上,哪怕剪斷他所繫的、所愛的境界,也會藕斷絲連。

 

二、剛的形象

      溫和的人也未必不剛,老子「柔勝剛」,即無欲的柔勝過剛暴。莊子也說「嗜欲深者天機淺」,世間欲望多的人悟性差,無法成為真正的承擔者,故不足以與他談論道。這種人就算有血氣之勇,可是一旦遇到利害關係就立刻被壓伏。有欲者掌權,小人一定投其所好,就像齊桓公最後受制於易牙、豎刁、開方,管仲也拿這群小人沒辦法,最後小人把持國政,齊桓公死在宮內七十幾天,無人收屍,群公子大戰廟堂,國家大亂。

      剛的形象是「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,富貴不能腐蝕他的心智,就像蘧伯玉;貧賤不能移他的節操,就像顏回,「威武不能屈」就好比子路臨死前還把帽子戴正、帽帶結好,不怕死亡,一心向道。李二曲說,剛是一種正大光明的氣象,是一個不被屈服的強者。他有天德,即有天賦予的德行,如同《易經》上說「天行健,君子以自強不息」這種人才能克服困難障礙。

 

三、欲有好有壞

      欲有好有壞,對善法有熱情、有恆毅力,這樣的善法欲就是好的。欲也是孔門心法,孔子說:「我欲仁,斯仁至矣」,我想得到仁,仁就一定會得到。欲仁的欲是剛,世間的欲是不剛。

      無欲的剛一定要有堅持原則、志向遠大的修學法,就像曾子說「士不可以不弘毅,任重道遠。」「弘」即志向遠大,「毅」即恆心,這種人任重道遠,能夠擺脫物欲的繫縛,才是真正自由自在的人生、快樂的君子。

 

 

公冶長篇第十一

【經文】

子曰:吾未見剛者。或對曰:申棖。子曰:棖也慾,焉得剛。

 

【字詞解釋】

棖:今讀ㄔㄥˊ,古音讀ㄔㄤˊ。

 

【白話解釋】

      申棖,字子周,魯國人,孔子弟子。

      孔子說:我未見剛強的人。有人曰,申棖是剛者。孔子於是說:申棖性多情慾,多情慾者必求人,求人則不得曰剛。剛與慾不相容,剛必不慾,慾必不剛。

 

【章旨】

      此章明剛。

 

 

《論語講要》原文

      棖,今讀成音。古音讀長。邢疏鄭云,蓋孔子弟子申續。王肅以申繚、申堂、公伯繚皆是申棖,據清儒考證,有誤。

      鄭注,剛謂強。孔注,慾,多情慾。皇疏,夫剛人性無求,而申棖性多情慾,多情慾者必求人,求人則不得是剛,故云焉得剛。

      剛與慾不相容,剛必不慾,慾必不剛。剛者富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,文天祥可以當之。慾則反是,洪承疇可為例。

      李中孚四書反身錄:「正大光明,堅強不屈之謂剛,乃天德也。全此德者,常伸乎萬物之上。凡富貴貧賤,威武患難,一切毀譽利害,舉無以動其心。慾則種種世情繫戀,不能割絕,生來剛大之氣,盡為所撓。心術既不光明,遇事鮮所執持。無論氣質懦弱者多屈於物。即素貞血氣之強者,亦不能不動於利害之私也。故從來剛者必無慾,慾者必不剛,不可一毫假借。」



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