本集課程重點包括：

一、子路是一位知行合一的人

      講到子路，便會聯想到他的剛強，但剛除了「無欲」外，還包括對所學能夠勇悍地去實踐，離開對世俗的追逐，離開懦弱的個性。本章「子路有聞，未之能行，唯恐又聞」，可見學習由聽聞而來，子路聽聞便急於實踐，知行合一。「知」透過行，包括思辨和實踐、歷事練心，如此才會對所聽聞的內涵有所領悟，否則莫衷一是，入世的時候沒有中心思想，沒辦法面對時代的衝擊。

二、子路「未之能行，唯恐又聞」的學習法

      一般人都是還沒消化舊的就學新的，或是聽了不會去做，做也不會很努力，所以往往因循度日、囫圇吞棗。而子路是先消化舊的再學新的，按部就班，成為升堂弟子。

      學習的方法有很多種，有些人是多聽多聞後對道理有多面向的通達，子路這種聽了立刻去實踐的學習法也不錯。學習厲害的人固然可以舉一反三、聞一知十，但是實踐又另當別論。《禮記‧雜記》說沒有聽的害怕沒聽到，聽了以後害怕沒有認真學，認真學了以後又害怕沒實踐。子路就是這樣的學習者。

三、本章的不同解釋

      另一種講法把「子路有聞」解釋為有聲望，「未之能行」解釋為子路認為不祥，莊子說「名者，實之賓也」，實是主，名是實的賓，有名無實會招致災難。雪廬老人也說，名是一種財富，多了反而是不祥的徵兆。聲望高時要讓自己符合事實，所以害怕聲望又再加上來，而自己沒有這種能耐，此說也可以當成一家參考。

      還有一說解釋「子路有聞」指子路承諾事情以後，「未之能行，唯恐又聞」，唯恐又去承諾，因為子路「無宿諾」，此注解固然符合子路的個性，可是與本章不符，如若是此解法，經文應該是「子路有諾，未之能行，唯恐又諾」。

      聞包括跟從良師益友，用正確的教材，聽聞後進行思辨並實踐於日常生活中，產生覺受，這樣的聞包含聞思修，是非常完整的聞。

      孔子講課學生聽聞，孔子講課中包括講道理，包括對道理的形象描述，包括他的實踐法、成效，還包括他導歸出的性與天道，這樣的聞不是普通的聞，實踐起來不是普通的行，不但能趨吉避凶，還可以帶來很多福報，在生死上得到真正的解脫，那才是真正的「有聞」。

公冶長篇第十四白話解釋

【經文】

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【字詞解釋】

有：ㄧㄡˋ，又。

【白話解釋】

      子路求學，聽聞而後能行動，不管聽聞是來自於師，或來自於朋友，當聞得某一種學問時，必立即實行。如果尚未實行，唯恐又聽聞其他學問。

      子路求學貴在實踐，故能得到升堂地位，成就大賢。論語中記孔子弟子行事，唯此一章。由於子路如此性格，得諸弟子們的佩服，故特紀錄之。「唯恐」二字敘述子路的用心，亦見孔門善於形容人的賢德。

【章旨】

      此章言子路之志也，即子路勇於力行，且恐有虛名。

《論語講要》原文

      聞字有二解。唯恐有聞之有，通又。孔安國曰：「前所聞未及行，故恐後有聞，不得並行也。」此聞字作動詞解。包慎言溫故錄：「聞讀若聲聞之聞，韓愈名箴云，勿病無聞，病其曄曄，昔者子路唯恐有聞，赫然千載，德譽愈尊。」此聞字作名詞解，謂子路恐有虛名。此說亦有助於修養，可參考。今從前義。謂子路求學，聞而能行。子路有聞，聞於師，或聞於朋友，聞得某一種學問，立即實行。如果尚未實行，唯恐又聞其他學問。李二曲四書反身錄：「未行而恐有聞，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非無所聞，往往徒聞而未曾見諸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤負時日。讀至此，不覺忸怩。」