本集課程重點包括：

一、孔子因材施教

      教學的方法很多，可是要知道對方的根器，所謂循循善誘。孔子教學有教無類，不管資質利還是鈍、能力好或壞、家境貧或富、地位貴或賤，只要能夠有求學的禮節，孔子都願意傾囊相授，可是還得看學生的資質與稟賦，才能決定給予什麼樣的教育內涵、教學方法，所以孔子真的是啟發式教育的開端，不是一種教材全體適用。

二、中等資質可以「語上」

      皇侃跟邢昺的注解，將人的根器分為九等，也就是上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。所以本章「中人以上」的資質，就包括了中中至上上的五等人。這五類人可以「語上」，就是跟他說深奧的道理。性與天道就是深奧的道理，「性」是形而上的本體，「天道」是吉凶禍福的道理，往往有時候做善要很久才看到善業結果；做惡業有時也不容易看到惡報馬上出現，都要等條件具足才會生起果報，所以這類隱微的道理，都必須要有資質有根器的人才聽得懂，才能體會。雪公老師曾說，什麼都可以教，就悟性不能教，只有循循善誘，慢慢地去引發學生的善法欲，這需要有能力又懂性與天道的老師。

三、低等不必氣餒、高等不必驕傲

      冉求是一個有悟性的人，可是冉求沒有投入時間學習，所以他會認為自己「力不足也。」子貢也跟冉求一樣可惜，子貢是舉一反三的人才，可以語上，可是「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中」，就是他沒有接受這個天命，世間的雜務讓他分心太多。反而曾子、高柴這類的愚者，不屬於中人以上的資質，卻也可以慢慢去啟發悟性，達到中人根基，讓孔子可以跟他們語上，終於高柴成為七十二賢，曾子成為傳承者。所以即便資質不好、悟性不高的人，讀到這一章也不必氣餒；悟性好、資質高的人，讀這一章也不可以驕傲，因為還是需要花大量的時間去學習，把這些道理透過辯證、透過廣博的學習，乃至於在日用平常的運用，才會逐步地對這些人生深奧的道理產生體會。

四、「語上」的重要性

      「語上」是人生的重點所在，真正能讓自己的心找到出路，但凡不想被引導、引導的時候提不起善法欲，或者雖然提起善法欲卻沒有投入大量的時間去學習，都無法成功。有心去學這個「上」，再以這個「上」來攝持「下」，也就是世間的能力都變成利他的能力、都變成體會性與天道的助力，那麼人生的所學真的叫做「一以貫之」，人生前途出路是無限寬廣，像顏淵既是子西大夫口中的宰相之才，他又是能夠通達吉凶禍福、通達空空如也本性的人才，這才是真正的人生勝利組。

雍也篇第二十一白話解釋

【經文】

子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

【字詞解釋】

語：ㄩˋ，告訴。

【白話解釋】

      孔子說：人的智力不平等，大概可分為上中下三品，每品又可分上中下，共合為九品。上上等的人是聖人，是生而知之者，下下等的人是愚人，學習能力最下，一竅不通。施教之人須依學生所處階段，循循誘進。

      中人以上，如第五品以上，可以對他說上等的道理，如性與天道之理。若中人以下，則不可對他說上等道理，若向他說這等道理，非但不解，更生誤會，這足以害之。雖向中人以下不可語上等道理，但可以向他說中下等的道理。

【章旨】

      教化須契機，受教者方得真實利益。

《論語講要》原文

      人之智力不平等，皇邢二疏皆先概分上中下三品，每品又分上中下，合為九品。此猶粗分，若細分則品級更多。上上之人是聖人，生而知之者。下下之人是愚人，學習能力最下，一竅不通。陽貨篇子曰：「惟上智與下愚不移。」此下愚之人，非普通教育可以教化者。上上下下之間，皆是中人。施教中人須依差等，循循誘進。

      中人以上，可以與語上等之道理，若中人以下，則不可與中人以上同等而語，語之非但不解，更生誤會。如公冶長篇，子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」性與天道，中人以上可聞，中人以下則不可聞。

      劉氏正義：「孔子罕言利命仁，性與天道，弟子不可得聞，則是不可語上。觀所答弟子諸時人語，各有不同。正是因人才知，量為語之。可知夫子循循善誘之法。」