本集課程重點包括：

一、孔門弟子可以領導風氣

      孔子培養弟子們辦政治，或者是辦教育，因為在士農工商當中，士可以領導風氣、可以創造風氣、可以辦出善良的政治、可以教出好的人才，讓各行各業蓬勃地發展，所以孔子的教育是精英教育，孔子的弟子有很寬廣的出路。

二、樊遲是為官的人才

      樊遲小孔子三十六歲，或者認為小四十六歲。魯哀公十一年齊魯大戰，冉求擔任左軍將軍，他要用樊遲擔任前鋒的將軍，季孫大夫認為樊遲太年幼，恐不能勝任，冉求說不會，以此來推算，樊遲小孔子四十六歲，哀公十一年當時的年齡約二十二歲比較合理。樊遲在孔子回魯國的時候成為孔子的學生，經過他不斷努力，他也是七十二賢之一，而且因為他對魯國有軍功，所以被推薦出來做官，這一章的問與答，雪廬老人說，似乎是冉求在做官而請問為官之道。

      樊遲在《論語》其他篇章也曾問知、問仁，問知的時候孔子說「知人」，問仁的時候孔子說「愛人」，這都跟為政有關。樊遲也曾經因為政治不夠清明，感慨還不如去種菜、種田，孔子對他說「吾不如老農」，還是希望他能夠學為政、學五倫，學這些能利益人的學問跟能力，即使身在亂世，也要把這種見地弘揚出去、傳承下去，當國家想要恢復清明的時候，才有人才可用，這比種菜種田還重要。

三、樊遲問知與孔子的回答

      本章樊遲問知，孔子告訴他做官要有智慧，所謂「務民之義，敬鬼神而遠之」。「務民之義」就是要讓風氣變好，要讓老百姓懂得五倫十義，才會經營出一個近悅遠來的地方，就能夠創造經濟價值，使商品流通、農業發達、教育人才，所以五倫十義其實是整個為政基礎所在，務民之義非常重要。

      「敬鬼神而遠之」，可見孔子也知道有鬼神，這才談敬或不敬，如果是無鬼神，連敬都說不上。過世的祖先叫做「鬼」，「神」就是對國家有貢獻的人，過世後被尊稱為神。《中庸》說，「鬼神之為德，其盛矣乎」，意思鬼神的能力太強了，祭祀的時候，你會感受到如在周圍。揚雄的〈解嘲〉上說：「高明之家，鬼瞰其事。」很高明的人家，就是高貴的門第，裡面各種的計畫籌謀，鬼神暗暗地都看得很清楚，所以鬼神的能力很強，逃不過祂們的眼睛。祭祀鬼神要敬，因為是表達報本還恩，也是求鬼神的加被，如果懂得祭祀的道理，就能培養報恩的風氣，也容易讓人們知道慎獨。

      鬼神有這樣的能力，孔子卻說敬而「遠之」，為何不是「近之」？此處的「遠」不能解釋為遠離，躲得遠遠的還談什麼祭祀？還談什麼報本還恩？還談什麼慎終追遠？「遠之」就是不會受到鬼神的迷惑，不以鬼神來設教，透過正確的做人處世、敦倫盡分、表裡如一，這個時候鬼神才會加被，幫助你發展利益眾生的事業，並不是凡事請教鬼神，而是要在聖人設教當中斷惡修善，懂得用「聖言量」，就是以聖人的言語作為處世標準，凡事要以人事為主，其次再求鬼神的加被，如此才算得上是一位智者。如果凡事求神問卜，鬼神告訴你東你就東，鬼神告訴你西你就西，那必然受到迷惑。所以辦政治一方面要懂得運用人事，要務民之義；另一方面要懂得運用祭祀的道理，這兩個合起來，才能辦出有智的政治。

四、樊遲問仁與孔子的回答

      樊遲接著問仁，本章孔子回答：「仁者先難而後獲」。「先難」就是先做艱難的事情，包括事務上的困難、心理上的困難，辦政治本來就要承擔艱難，否則艱難的事情難道要給老百姓去承擔？那做這個官有什麼意義呢？比如說水利、交通、教育、稅務，這些都很艱難，要推動政策、改變風氣都很難，設官分職也不容易，老百姓哪裡會做這些。

      「後獲」，第一是獲利、獲功，包括上級的獎賞、老百姓的擁護；第二個是獲義，這種先難的付出，會讓人對道理會越來越有體悟，因為很多人生的大道理，要透過實踐才有體悟，不能只是文句的了解。孔子帶弟子們去周遊列國，體會人情、體會各國政治、體會各種順境逆境，聖人的道理才會慢慢地感懷於心，所以說「力行近乎仁」，認真去做這些艱難的事情，慢慢能看到事功，那個仁心才是被考驗過的仁心，是純正的仁心，是有功效的仁心。

      宋儒說「只問耕耘不問收穫」，雪公老師說這個講得太不近人情了，若跟農夫講只問耕耘不問收穫，他又何必種田？如果辦難事沒有事功，又怎麼做得下去？仁者本來就是要努力做這些利人的事業，後面一定有功效，後面一定有利益，後面一定有義，懂得這些道理，就可以看出孔子其實回答問題都很務實，務實當中表達對這提問者的肯定。

雍也篇第二十二白話解釋

【經文】

樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。

【字詞解釋】

知：ㄓˋ，智慧。

【白話解釋】

      樊遲請教孔子，施政如何能稱得上有智慧？孔子回答：政治的重要任務是要教人民實行人倫十義，即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。此事應當全力以赴，以克竟其功。其次還要教人民雖禮敬鬼神，但不要迷信，不必凡事皆求鬼神，應當注重人所應為之事。做到上述兩項政治的要務，就可以稱得上是有智慧了。樊遲又問孔子，施政如何稱得上有仁德？孔子回答：仁者辦有利於民之事，先忍耐困難，勞身勞心，衝破種種難關之後，得到成果。這樣可稱得上是仁者。

【章旨】

      此章言辦政治如何用仁與用智。

《論語講要》原文

      劉氏正義：「竊以夫子此文論仁知，皆居位臨民之事。意樊遲時或出仕故也。」

      樊遲問知問仁，以資施政。知同智。孔子分別答復何謂知，何謂仁。

      「務民之義。」依劉氏正義解說。務，猶事。民之義，就是禮記禮運篇所說的人倫十義。禮運篇：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義。」

      「敬鬼神而遠之。」敬鬼神，而又須疏遠鬼神。遠，讀去聲。之，指鬼神而言。禮記表記篇引孔子的話說，三代皆敬事鬼神。「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」劉氏正義說：「近人而忠，即是務民之義。」

      三代皆敬鬼神，而周家尊禮，更為重要。以禮敬而遠之，是敬而不侮慢。

      政治的要務，即以人倫十義化導民眾，教民敬鬼神以報德，然而不必凡事皆求鬼神。如述而篇說，孔子疾病，子路請禱。孔子曰：「丘之禱久矣。」不造惡事，所行皆善，無愧於天地神明，就是禱。如此，即是智慧。故云：「可謂知矣。」

      「仁者先難而後獲。」孔安國注：「先勞苦，而後得功。」皇疏：「范甯曰，艱難之事則為物先，獲功之事，而處物後。」

      此答樊遲問仁。孔子說，仁者先為其難，而得功則在其後。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，衝破種種難關，而後得其成果。此為難行而能行。禮記中庸篇說：「力行近乎仁。」故云：「可謂仁矣。」