本集課程重點包括：

一、本章與「志於道，據於德，依于仁，游於藝」相配

      孔子認為「仁」是「己欲立而立人」，借著利他來自利，利益他人時，不忘充實自己，幫助自己有所成立，這樣的人才能持久。儒家講的君子是不但有仁心，還懂得充實自己，自己有所成就，才有辦法幫助別人讓他有所成就。仁是在心態上講究，在能力上培養，不是要馬上論事功。「己欲立而立人」的「欲立」，李炳南教授的表就以「道德仁」來自己成立自己，以「藝」來使自己通達世間，也幫助別人在「道德仁」上有所建立，在「藝」上有所通達。

二、中華文化的總綱

      表先舉孔學之立，中華文化的總綱就是「志於道，據於德，依于仁，游於藝。」「志于道，據於德，依於仁」就是「己欲立而立人」，「游於藝」就是「己欲達而達人」。

      「志於道」即心的目標在道上，道理是無形的，能夠幫助我在世間、出世間通達，在形而上通達成為聖人，在形而下通達成為君子。

      「據於德」是根，根是智慧。智慧紮根來通達道，可以指形而上，也可以指形而下，比如世間的茶道、花道、醫道、商道，都是入世間的能耐。

      「依於仁」是利他，不只幫助他在生活上改善，還要幫助他在生命上豐富，也就是要幫助他懂得形而上、形而下的道理，並且結合世間的才藝。「依於仁」往外來說要生起利他的心態，必須要通達世間道，而往內來說必須要通達形而上的出世間道，兩邊通達，才能夠真正幫助他脫困。往外更重要的是，要在此技藝上引發他的仁心，這項技藝才是利益人的技藝。而不管是世間道或出世間道，都要講究神韻、氣象的經營，如子貢就是商道的代表人，有對聯道「行商不讓陶朱富，貨殖何妨子貢賢」，子貢懂得用錢財來發展人文、文化，發展正法的推廣。

      「游於藝」是世間的才藝、技藝、能力，不只要懂得才藝，更要懂得神韻，神韻最難模仿，要跟技能結合才可觀。還要配合利他的心態，配合道的經營，這個行業才可觀，不但能賺錢，還有教化的作用。

      「依于仁，據於德，志於道」叫做「元理全體」，在道理上說。「六藝百工」是外在貨財，能夠賺錢的能力。但是更重要的此行業道的經營，讓這個行業有教化功能，能夠吸引人才。

      「己欲立而立人」的立，是「志於道，據於德，依於仁」；「己欲達而達人」的達是「游於藝」。「游於藝」是「萬事大用」，即世間的能力、各行各業都能精益求精，但一定要配合「依於仁」、「據於德」跟「志於道」，才是真正的商機。

三、子貢問博施，孔子分析事理體用回應

      子貢懂得發財之道，他認為有錢就可以「濟眾」，像國家擁有很多預算，就可以滿足百姓的需求，甚至照顧肢體障礙與弱勢，有仁心者要懂得佈施，可是佈施是事情，是外在的用，如果他只是拿來救濟，而沒有培養老百姓的能力，貧窮者依然貧窮，就像把廣大的水灑在撒哈拉沙漠一樣。子貢以為事相就是理、就是體，其實不是。

      孔子解答子貢的疑惑，分析「事理體用」，事就是「游於藝」，理體是「志於道，據於德，依於仁」，用是講世間的才藝之用，用當中要懂得神韻、氣象的經營。孔子接著顯示「舍本務末之病」，如果只在事相博施濟眾，連堯舜都做不到，不要說堯舜，現在世界各國的領袖都做不到，因窮人拿到錢財不會充實自己，而會去買所需及奢侈品以滿足過去的「稀缺」，故依然貧窮，可見窮人不是靠救濟的方式脫困。

      最後孔子告訴子貢學仁的方法就是「己立立人，己達達人」，「己立立人」就是要「志於道，據於德，依於仁」，以世間道、出世間道為心志目標；「據於德」即對世間道、出世間道很有體悟的能力；「依於仁」其本質在利他；「己欲達而達人」是「游於藝」，游於藝通「三才」，縱然有很多能力、有團隊，心態一定要是立人的心態，路才能長遠。

      「能近取譬」即自己要先有這種覺受、體悟，才知道怎麼去引導、培養他人。像「博文約禮」是孔子引導顏回的方法，包括跟從良師益友，或是在事相上磨練，透過邏輯思辨、思考式閱讀、架構式思維，使博文有所體悟。「約禮」也是一門重要的學問，禮就是家庭、事業、各種人事上的人際關係，運轉起來，能夠政通人和，一團和氣。禮就是實際的做法，能贏得他人的尊敬、誠心的合作。

雍也篇第三十白話解釋

【經文】

子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如。可謂仁乎。子曰：何事於仁，必也，聖乎堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

【白話解釋】

      子貢問孔子，如果有廣施恩惠給人民，又能救濟民眾於患難的人，這種人如何呢？可以稱為仁嗎？

      子貢所舉的廣博施恩惠給人民及濟眾於患難皆需要財力，子貢以為這樣即是有仁德。於是孔子先糾正子貢的誤解，而後告訴子貢學仁的方法。

      孔子說：事相與理體不能混為一談，廣博施恩惠給人民及濟眾於患難都是事相上的作用，怎麼能跟理體的仁混為一談呢？如果一定要拿事相來講仁，即使像堯舜這樣有德行有大位的聖人，也很難做到廣博施恩惠及濟眾於患難，而其他人或只有德行，或只有官位，則更難做到。因為本國民眾等待施予救濟的很多，尚還有各國民眾，需要施惠與救濟的人民太多，而財貨有限，有誰能夠周遍。

      仁心不在事相上論，那如何透過學習生起仁心？首先從自身開始，先志於道，再據於德，將想要幫助自己的心志去幫助他人，自己學有所立，才能利益他人。學有所立後才能通達，舉凡天地人三才的道理，乃至於六藝百工，皆需要通達。自己通達之後，才能教人通達。自己與他人都學有所立也能通達，自然就能廣博施恩惠予民及濟眾於患難了。學有所立及通達皆非容易的事情，從自身開始，推己及人。當有志之士多了，博施濟眾的事業就容易達到了，這就是學仁的方法。

【章旨】

      此章論如何修學仁心生起的方法，不在事功論，要在心態上講究。