本集課程重點包括：

一、孔子述而不作

      孔子著述而不創作，意即孔子把古代這些經學聖人的道統，包括堯舜禹湯文武周公的創作拿來講述、傳述、著述。孔子祖述堯舜，堯舜就是孔子的根本講述者，是整個中華文化道統的典範，他不但有氣象、氣質、人品、道德的經營，還有能力的經營，這就是經學的出路。

      堯舜是聖王的氣象，得位時能夠造福天下，不得位也能在鄉野間發揮作用。「憲章文武」就是典章制度，特別講究文武之道，因為文武之道承襲周文王、周武王，一直到周武王、周公的時候完備，特別是制禮作樂，禮是國家各種的政治制度、官制、禮儀，以及淳厚社會風俗的音樂，天子才可制禮作樂，周公代理天子七年故可。

      《周禮》是周朝的官制，《儀禮》是各種生活的儀節，孔子及其弟子講述禮的精神、作法，合集起來成為《禮記》。孔子述而不作，卻也不是完全依循古人，而是能夠完整講述經學的內涵，又能發揮其中的義趣，並跟時代結合，如孔子根據《尚書》來寫魯國的歷史春秋，這個述就是發揮，還有《詩經》三千篇，孔子整理成三百零五篇，這也是述，乃至於《詩經》很多歌譜失傳了，孔子重新作歌譜，表現詩經的內涵，使得「雅頌各得其所」，可見述是博大精深、韻味綿長的。司馬遷去參觀孔廟的時候，想像當年孔子講學的盛況、整理典籍的貢獻，弟子們按照時節習禮傳承，徘徊低頭不能自已。孔子所說的話都是根據古人的義理，在這個時代發揮，博古通今卻不迷古也不媚俗，這是讀書人應有的情操、眼光與格局。

二、孔子信而好古

      孔子好樂於古道，古道有兩種，一種是古人，一種是古人的典籍。在精神、原則、神韻上承許古人，而能夠繼往開來，創造新氣象，叫作「竊比於我老彭」，孔子在述而不作的精神上，私下比擬我老彭，我是一個親密詞，「老彭」若按照包咸跟朱子所說，指的是商朝的賢大夫，可是若依楊慎跟莊子所引，老彭可能就是老子。老彭可以指老子跟彭祖，或者老是指老人家，彭就是指彭祖，彭祖是堯時期的大臣，總之諸說很多，論語講要採取老彭指老子，因為「彭」是長壽的代名詞，就好像后羿的羿是善於射箭的代名詞，講到彭就是長壽，老子是一個長壽之人，老子是一個述而不作的人，老子的《道德經》五千言，是根據容成氏的義理去發揮，內容包括形而上、形而下，不只講清淨無為，也講盛世要如何經營，從強兵霸權到小康到大同，到清淨無為都有各類的表法。孔子很客氣的說我述而不作，私下比擬大概像老子這樣吧。

      人生很多都是述而不作，像科技的發展也是根據前面的基礎做延伸。都是前人的肩膀上，靠著百工的幫忙，才有今天的演變，同樣的，未來的鴻圖大業，也不能離開眼前的基礎與努力。

述而篇第一白話解釋

【經文】

子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。

【字詞解釋】

竊：謙詞，指自己。

【白話解釋】

      孔子說：我只是敘述與傳述古代聖人的學術思想，而不自己創作，這些用文字、符號表達真理的典籍，我不但相信而且喜好，私下自比如我的老子。原因是老子為函谷關令尹，敘述容成氏所說的道理(即後人所知的道德經)。

【章旨】

      孔子雖是能作，但自言只傳述古聖先賢之學而不作，如老子但述容成氏之言一般。

《論語講要》原文

      老彭，先儒注說不一，或以為一人，或以為二人，或二說並存，然多數 主張為一人。若依包咸、朱子所據大戴禮，則老彭為殷之賢大夫。若依楊慎丹鉛總錄所據三教論及莊子所引，老子為尹喜談容成氏所說五千文，證明述而不作，則老彭當為老子。

      述而不作者，敘述前人之學，而不自己創作。信而好古，信古人之有道者，好古人之樸實者也，例如先進於禮樂，野人也。野不失其真，故用之則從先進。竊比於我老彭者，自比於老彭。我老彭之我，示親切之義。如朱注：「我，親之之辭。」老子但述容成氏之言，故孔子比之。