本集課程重點包括：

一、孔子感慨無法見到聖王

子曰：「聖人，吾不得而見之矣。」聖人特別講古代像堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些治國的聖王。孔子很感慨，自己無法恭逢其盛，無法親眼看見周禮的開展與繁榮。聖人也不妨礙是能夠通大道、應變無窮、懂得人情世故的人，他可以位居天子、國君，可以得到功名榮華富貴，但不會被名聞利養繫縛，不會縱情於聲色，不會在富貴中迷失。

二、見不到聖人，退而求其次，君子也可以

「得見君子者，斯可矣」，孔子說見到君子也可以，君子是「己欲立而立人，己欲達而達人」的仁人，會幫助百姓提升物質條件，幫助百姓學習人生內涵，充實生命的價值，給君子三十年的時間，他能夠創造社會仁心的風氣，這種風氣有助於人格的養成、人才的培養、能夠安身立命、成就內聖外王，若能見到如此有理想、有抱負的的君子也可以。可惜值春秋亂世，孔子也沒能見到這樣的君子。

三、善人或是有恆者總該有吧

孔子說：「善人，吾不得而見之矣。」見不到像君子，那就見善人吧！善人雖然沒有君子的抱負、目標、才情，但是能夠心心念念想著要去利益百姓，《論語中》上說：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」善人執政，經過一百年，社會風氣變好，互助合作，沒有殺伐之氣。可惜這樣的善人，孔子也沒見到。

「得見有恆者，斯可矣。」有恆者指此人願意改善過失，堅持善行，慢慢地從有恆進入善人，可惜連有恆者都難見。

四、當時的風氣是「亡而為有，虛而為盈，約而為泰」

孔子感慨當時的狀況，國君、朝政、政治風氣都是「亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」不要說善人、君子、聖人見不到，連見有恆者都難。

「亡而為有」，是明明沒有卻說有，好面子、講虛話，不去對治惡心、惡行，不維持善心、善行，像魯國僭越的三家大夫，明明在自己的家廟不能跳八佾舞，徹饌不能唱雍詩，這就是無而為有。

「虛而為盈」，虛是偽裝，只有少許卻「為盈」，打腫臉充胖子。「約而為泰」，約是簡約，例如沒錢卻裝成闊綽，泰是表現出非常豐盛有餘。例如春秋時期很多國家看似強國，可不是泱泱大國，靠的是武力支撐，後面潛藏諸多危機。當時的國君執政者，都講究外相、貪名圖利、好大喜功、虛張聲勢、得少為足、盡情誇耀，怎麼會有恆呢？這也是孔子當時的感慨。

我們人生要先從有恆開始，再斷惡修善，變成一個能耐、習氣、見識，再往上走，才情、心量、能力不斷加大，成為有公心的君子，乃至於對道非常殊勝的了解，成為聖人。我們要先設定小目標，小目標一個一個達成，再往大目標邁進，不斷充實自己，把握順緣，接受逆境的考驗。

述而篇第二十六白話解釋

【經文】

子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。

【白話解釋】

孔子說：古時候聖人居天子之位的有堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公，這些明君都過去了，現在見不到。只要能見到在位是個君子，這樣也可以了。可是現在連一個善人在位的我也見不到。退而求其次，若能夠見到有恆的人在位，這樣也好。沒有的說有、空虛的說是滿、很少的說成很多，這種為政者，不務實際，不充實自己，只裝門面，實在難有恆心，既不能有恆，更別談會有其他成就了。

【章旨】

孔子感慨當時無善人君子在位，風氣日益衰微。

《論語講要》原文

今本一章三段，第二段子曰二字集注疑為衍文，竹氏會箋以為，記者兩揭子曰字，分明是各時語，後子曰非衍文。劉氏正義亦云，兩加子曰者，言非一時也。程樹德氏集釋，舉毛詩小雅賓之初筵正義，所引論語此章，以為自善人以下，古本別為一章。

聖人者，何平叔集解曰：「疾世無明君也。」皇疏、朱注，皆不用此說。程氏集釋引善人為邦百年之類，主張仍當以地位言之。是也。至若君子，據家語辯政，孔子稱子產於民為惠主，晏子於君為忠臣，孔子皆以兄事之，此皆可稱為君子。又公冶長篇：「子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。」是故孔子未嘗不見君子。此言不得而見之者，乃言當世天子諸侯皆非聖人君子也。邢疏：「君子謂行善無怠之君也。」「善人即君子也。」亡而為有四句，「以無為有，將虛作盈，內實窮約，而外為奢泰，行既如此，難可名之為有常也。」

【雪公講義】

今本三段為一章，古本有分為三章者，於茲不論。

何平叔指謂聖人君子善人，指當時天子諸侯而言。至皇侃不取此說，宋人因之。似不滯泥，義實不圓。程氏集釋引「善人為邦百年」之類，仍舉地位舊說。

竊亦以何氏之說為然。孔子嘗以子產於民惠，晏子於君忠，皆以兄事之。與子賤及仲弓皆稱君子。且曰：魯多君子，是當時未嘗不見君子善人。自宜從何說為長。