本集課程重點包括：

一、我假理想、見蛇為龍、轎付前價，都是無知妄作的展現

無知妄作、穿鑿附會、自己想像的這種情況，如同李炳南教授在《十四講表》裡說，有一些人的人生叫做「我假理想」，他的想法不符合事實、沒有邏輯性，跟作者所要表達的意思脫節，甚至是歪理。又或者「見蛇為龍」，把蛇看成龍，體會錯誤。又或者是「轎付前價」，即一個坐轎子的人，下轎子他只付錢給前面的人，因為他沒看到後面抬轎者，以上三個都是無知妄作的形象。雖然想要創新，想要有自己的觀點，但是是無知、不合常理、不能趨吉避凶、不符合事實需要。

二、孔子的能耐來與眼力

孔子沒有不知而作之者的情形，孔子雖然述而不作，但是他講述別人的著作、講述經學，且不只講述文跟義理，還能分析抉擇，跟朋友切磋琢磨、請教高明。像《論語》說「賢者識其大者，不賢者識其小者」、「夫子焉不學？而亦何常師之有？」孔子透過請教，知道學問的大體，以及學問的細目。

孔子雖然述而不作，但他也有創新的，像孔子著《春秋》，就是根據歷史，根據老師的傳承，根據自己的所見所聞，而有自己的看法，叫做「知我者其惟春秋乎，罪我者其為春秋乎」，因為孔子的眼力與常人不同，他寫的是真知下的歷史。

孔子之所以有這樣的能耐，來自於他豐富的知識背景，來自於他的推理、切磋琢磨、思辨討論、分析請教，來確定他的所聞，這就是「擇其善者而從之。」

三、多聞多見的運用

「多見而識之」是互文，應該是多聞，擇其善者而從之、而識之；多見，擇其善者而從之、而識之。「從之」就是從善而有體悟，對他人所講的，或自己閱讀的有所抉擇體悟。多見就是去考察，我學得這些義理後，可以好好的靜坐思維，可以在遇境逢緣、說話辦事的時候，檢驗這些道理是否實用，是否符合人情，是否能趨吉避凶。

從之、識之要有所體悟，這是「知之次也」，就是符合真知，就像我們是比量（透過推比）知事情，現量（現前量度，例如眼睛看茶杯）知事情。真知就是現量，次也就是比量，我透過多聞多見，訓練自己推理能力，慢慢地接近事實，接近對道理的證悟，這才是真正做學問的方法，這樣的人才能述而不作，才能夠有所創作。

多聞多見當中，還要有客觀的分析，例如孔子周遊列國厄於陳蔡時，孔子叫顏回去煮稀飯，結果子貢看到顏回偷吃稀飯，子貢問老師：賢人是不是也有卑鄙的行為？孔子一聽即知子貢的疑慮，便找來顏回，孔子很善巧，他並沒有問顏回為什麼偷吃稀飯，只是告訴顏回，把稀飯拿去祭祀，顏回說不能祭祀，因為稀飯煮好後，起了一陣風沙，稀飯蒙上一層沙，眼前糧食這麼珍貴，顏回不忍浪費，便把上面那層喝掉，吃過的食物就不能祭祀了。如果孔子沒有在多聞多見當中，經過考察、分析、抉擇、請教，多聞多見都有可能是非量，不符合事實，可見多聞要擇其善者，多見也要擇其善者，不但來源要正確，還要有分析的能耐。

述而篇第二十八章白話解釋

【經文】

子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。

【字詞解釋】

識：ㄓˋ，所學默記於心中，心領神會。

【白話解釋】

本章須知上下互文，方得正解。

孔子說：當時之人有無知而敢妄作者，我絕不如此。我是依善友而多聞多見，隱惡揚善，選擇善中有利風俗、有利大眾的部分，內心順從與體會，如此則近乎真知，並傳述之以淑世牖民。

而孔子是生而知之的聖者，謙稱自己是學而知，意在勉人求學，要多見多聞，有所體悟之後方能傳述，切不可無知妄作，任意附會。

【章旨】

見聞不足信，因受耳目感官的限制，與好惡成見的影響，不得其實。需多聞多見擇善而從而識，才近乎真知。

《論語講要》原文

集解：「包曰，時人有穿鑿妄作篇籍者，故云然。」多聞下：「孔曰，如此者，次於生知之者也。」

不知而妄自創作者，當時蓋有其人，孔子決不如此。多聞多見者，如孟子滕文公篇云：「世衰道微，邪說暴行有作。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰，知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。」史事或見或聞，皆易失實，如非孔子之明，難免不有誣罔。禮記檀弓記載，夫子有為之言：「喪欲速貧，死欲速朽。」弟子親聞，猶有誤會。家語顏子見塵落入粥，遂將染塵之粥食之。子貢見之，以為顏子竊食。如非孔子辨得其情，幾使大賢蒙冤不白。見聞之不足信者，因受耳目感官之限制，與夫好惡成見之影響，使不得其實。是以必須多聞多見，求其近似。多見得其近似之實，乃可識之。多聞則似實猶恐不得，故須擇其善者而從之。擇其善者，隱惡揚善也。多聞多見之似知，次乎盡得其實之真知，故曰知之次也。知之次者，若為淑世牖民，述之可也。