本集課程重點包括：

一、仁很遠嗎？

孔門弟子中，只有顏回得到仁心，叫作「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣」，顏回生起仁心就像一個一輩子守著自己家的老人，發起仁心就要像這樣，安住在仁上面，其他的弟子是「日月至焉」，喜歡出去遊蕩，偶爾回家，回家一天兩天又想藉故跑出去玩。

日月至焉」，喜歡出去遊蕩，偶爾回家，回家一天兩天又想藉故跑出去玩。 孔門心法是仁跟智，仁是形而下最關鍵的心態，智是通達形而上空空如也的智慧，這是最難獲得的。孔子不輕易許可仁，仁是很遠的，可是本章又說「仁遠乎哉」，仁很遠嗎？仁當然很遠，仁很近嗎？當然很近，端看你掌握了什麼心態，「我欲仁，斯仁至矣」，至仁就是很快達到仁，很快能夠跟仁相應，安住在仁上。

仁特別講仁心，比方醫生叫做仁心仁術，也是要先有仁心，其術才是仁術。仁心，是待人非常寬厚、愛人如己的，而且想要拉拔他人成為人才，所以要先自我充實，把自己變成人才，以上合起來是仁的樣子，光想要去利益他人，那是善人，善心不是仁心，仁心定義嚴格，叫做「己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」這是生起仁心的方法。

二、仁用欲來得到

孟子說仁是天生本具，其實不是，如果仁天生本具，又何必用欲來得到呢？對沒有欲的人來說，仁心是遠之又遠。

「我欲仁」，欲這個字，左邊是山谷的谷，右邊是欠缺的欠，意即永遠不滿足，就像喜歡賺錢的人永遠不滿足，成為世界首富還不滿足，還要繼續賺更多，明朝大儒焦玄說不是欲外有仁，意思是在欲當中才會生起仁心。欲起來的時候，仁心再難生起也一定生起，再難證也一定證，仁心是在顛沛流離、困頓患難當中，都不會退轉，才是真正的仁心。欲就是我渴望得到它，有志者事竟成，在《百法明門論》中叫做「希望為性」，心目中的渴望，會化成行動力，所以孔門的心法很遠很遠，孔門的心法也很近很近。

三、當仁不讓

《論語‧顏淵》篇還說「為仁由己，而由人乎哉」，例如追求財富，哪有可能假手他人，生起仁心靠自己，甚至叫做當仁不讓於師，面臨仁義之事不謙讓，仁心生起時，絕對不讓他人專美於前，為了行仁心，為了真正利益他人，自己一定要去開展智慧，辦種種事情，難行能行。仁心是一種能力的提升，能夠在歷境逢緣、受盡苦難的時候，還保留這種胸懷，是極不容易的。孔門的心法有很多很難學，不要說孔門心法，各行各業各領域都有一些很難學的訣竅，如果懂得學成的方法跟祕密，就能在日用平常或事業中，得到善知識的調教，得到諸天神明的護佑，獲得成功。

述而篇第三十白話解釋

【經文】

子曰：仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣。

【白話解釋】

仁是一種不憂己而憂天下的胸懷，能不斷地充實利益別人的能力。

【章旨】

此章言仁不遠，求仁重在欲求之心，孟子居心篇所謂求仁而得仁。

《論語講要》原文

仁不在遠，欲仁，此仁即至。中庸引詩豳風伐柯篇：「伐柯伐柯，其則不遠。」可喻此義。

焦氏竑筆乘云：「此孔氏頓門也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲即是至，非欲外更有至。當體而空，觸事成覺，非頓門而何。」頓乃對漸而言，儒學亦有頓漸之說。中庸云：「人一能之，己百之。」人一能之者頓也，己百之者漸也。顏淵聞夫子之言，不違如愚，即是頓。頓指悟道而言，漸指修道而言。頓悟之後，必須漸修。頓悟如眼，張眼即見遠處。漸修如足，須一步一步而行。欲，說文：「貪也，從欠，谷聲。」欲慾通用。慾，集韻：「情所好也。」欲學聖人，必須去盡貪欲情欲。然而，欲如利器，用在乎人。欲仁仁至，欲色色至。色至則無道，仁至則有道。

【雪公講義】

筆乘：「欲，即仁、即至」解 欲（古）

說文（貪欲）解、貪取之源。 慾（今）

【唯識論】（希望為性、勤依為業）

【欲染】五欲污染真性─心、佛、眾生，三無差別。（欲即）