本集課程重點包括：

一、孔子看人的眼光

泰伯篇的第一章，特別談到孔子的春秋眼力，孔子的眼光與常人不同，能夠一字之褒，一字之貶，顯出歷史的真相，孔子曾說「知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎」。

孔子對吳國開國的泰伯，評價就是「至德也已矣」，已就是止，至德就是德沒有比泰伯更高的，至德的理由是「三以天下讓，民無得而稱焉。」三有時候是實數，有時候是虛數，此處是實數，即泰伯三次讓天下，老百姓沒有辦法來稱讚他。因為老百姓不知道這件事情，「無得」就是得不到泰伯讓天下的事蹟，自然無從讚歎。

二、三讓天下是哪三次

周朝的開國是古公亶父，他有三個孩子，老大泰伯，老二仲雍，老三季歷。季歷生了姬昌，也就是後來的文王，當時古公亶父看到姬昌，非常感慨的說：「我世當有興，其在昌乎。」即希望姬昌能繼承王位興周。老大泰伯與老二仲雍一聽，就知道父親的心意，於是拖病、拖辭離開周朝，到一千四百公里遠的地方去採藥，躲得遠遠的。因為按照周朝的宗法制度，傳位要傳給嫡長子，古公亶父不能違背宗法制度，而且泰伯也很賢能，怎麼可以廢，所以古公亶父只能感嘆，兩個兒子聽懂了，便拖辭去採藥，此時大家心照不宣。

至於三讓天下是哪三讓，一是古公亶父生病，季歷找兩個哥哥回來，他們不回來。二是古公亶父過世，季歷請他們回來奔喪，他們也不回來，季歷只好當喪葬的主持人，喪葬過後，兩個哥哥才回來，三是季歷請他們接王位，可是此時他們已經斷髮紋身，不能參加祭祀，不能繼承家族的合法的地位，以上是三次讓。
另外的說法是刑昺引鄭康成說：「第一讓是：古公亶父過世了，季歷為喪主，請兩位哥哥回來，他們不回來。第二讓是：季歷在喪事期間請他們回來主持喪事，他們也不要。第三讓是免喪的時候，他們回來了，但是已經斷髮紋身，所以也不能夠繼承王位了。」

三、明明是讓國，為何說是讓天下？又為何要讓的隱密？

這裡講的天下，就是春秋眼力，因為沒有泰伯、仲雍這一讓，姬昌不可能繼承國君，那他的兒子姬發（周武王），就不可能統一天下，所以周朝的天下，是泰伯跟仲雍讓出來的，叫做三以天下讓，不是三以國家讓。

「民無得而稱焉」，老百姓沒有感覺，所以沒有辦法用語言來稱讚，為什麼要讓的隱密？因為按照周朝的宗法制度，怎麼都輪不到老三季歷。讓的如此合理，讓的百姓都看不到，這種能耐是很難的。

四、泰伯、仲雍除了讓天下之外，另有作為

爭之不足，讓之有餘，泰伯也沒有損失，他到吳國，憑藉其德能，被擁立為領袖，他們繼續享有國祚，所以有時候讓，反而更有後福。歷史要長遠、多面向的看，泰伯跟仲雍把吳國建立成文化之國，現在江南的傳統、風光、文化，都感謝泰伯和仲雍。

泰伯篇第一白話解釋

【經文】

子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。

【歷史背景】

殷商時，陝西邠州有一小國，因為受了異族狄人的侵犯，國君古公亶父遷居陝西風翔岐山下，改國號為周。後代周武王伐商紂王而有天下，追尊古公為太王。古公生了三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季歷，季歷生的孩子名叫昌，是武王的父親，即周文王。古公見昌與眾不同，預料他將能興周，故希望以季歷為繼承人，以便再傳位給昌。但照理君位應傳給長子泰伯，泰伯是法定的君位繼承人，然泰伯知道父親心意，在古公生病時，便托辭到南方採藥，就偕同次弟仲雍拜別父親出走，至江南吳地，並順從當地習俗斷髮文身，自號句吳，後來成為吳國的始祖。古公過世時，季歷遵遺囑接回泰伯、仲雍，然泰伯、仲雍只願回來奔喪，不願接皇位，且言自己已斷髮紋身，不能再治理國家，於是又偕同仲雍至吳國。季歷依古公故去的心意繼位為君。後來傳位昌為殷商的西伯(南朝西方諸侯之長)，昌之子姬發，消滅商紂，統一天下，尊昌為文王。

【白話解釋】

孔子說：泰伯，他的道德可以說是到了至高處，曾經以天下三度讓位給季歷。至於三次讓國的情形如下，第一次讓是為了躲避王位而告別父親到南方，第二次讓是父親過世，泰伯回來奔喪，但不接受繼位，第三次讓是季歷還是推位給他，泰伯言已在吳越之地，依當地風俗而斷髮文身，此種形象在中原是受到刑罰之相，不可為宗廟社稷之主。泰伯始終沒有顯露他讓國的痕跡，他保全了父親的慈愛，又能保全父子兄弟的感情，這種崇高的德行，一般人無從讚歎如此殊勝的至德。

【章旨】

孔子推崇泰伯讓位的崇高德行。

《論語講要》原文

殷朝時代，陝西邠州有一小國，因受異族狄人侵犯，國君古公亶父遷居陝西鳳翔岐山之下，改國號為周。後來周武王伐紂而有天下，追尊古公為太王。

泰伯了解古公的意思，在古公生病時，便託辭到南方採藥。他的二弟仲雍也有此意。於是他和仲雍一同拜別父親，到了江南的吳地，從當地習俗，斷髮文身。伯仲二兄既出，季歷不能出，必須在家事父。古公臨終，遺囑季歷，報喪給泰伯和仲雍。古公薨，季歷遵囑接回伯仲。喪事畢，泰伯和仲雍計議讓位給季歷，季歷不受。泰伯乃言自己已經斷髮文身，不能再治理國家，又偕仲雍出國至吳。季歷遂立為君，後來傳位給昌，為殷朝的西伯。昌的兒子名發，伐紂成功，為周武王，尊昌為文王。

以上是泰伯三讓天下的大致情形，讓是讓國，孔子是周朝人，所以用天下二字。

三以天下讓一句，古注爭議很多，鄭康成注，太王死後，泰伯接到告喪的訃聞，並未奔喪回來。劉寶楠認為鄭注比較合理。但韓詩外傳，論衡，吳越春秋等書，都說泰伯和仲雍奔喪回國，在喪事完了，又到吳地。究竟事實如何，已難考證。若以情理推論，古公既有遺囑，季歷不能不遵囑接回伯仲。伯仲到南方，並非不告而別，只說為採藥而去，迨聞父喪，沒有理由不回來。至於回來以後，是否能如原意讓得了位，因已文身，不能治國，且有古公默契在前，自無問題。

孔子稱讚泰伯的道德，高到了極處。他曾經以天下三度讓給季歷，人民不知道如何稱頌他的至德。

泰伯與仲雍託辭要到南方時，古公，季歷，心裡都明白，他們父子兄弟均以國事為重，彼此在心照不宣中完成讓國大事。我們讀這一章書，當學太王的眼力、泰伯、仲雍讓國的道德。最難得的是泰伯，讓得那樣和平，而且處置得合情合理，所以孔子稱許他至德。
 

古注「三讓」有多種解釋，今舉兩種，以資參考：

一、邢昺疏引鄭玄注：「太伯因適吳越採藥，太王歿而不返，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之，不來奔喪，二讓也。免喪之後，遂斷髮文身，三讓也。」

二、王充論衡四諱篇：「昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之。入吳採藥，斷髮文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主，太伯再讓。王季不聽，三讓曰，吾之吳越，吳越之俗，斷髮文身。吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。王季知不可，權而受之。」

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