本集課程重點包括：

一、曾子贈言

前一章曾子病重，召集門弟子說臨終交代話，本章是曾子對來探望他的魯國執政大夫孟敬子說臨終肺腑之言。「曾子言曰」，言就是贈言，老子說「仁人者送人以言」，曾子就是一位仁人，給別人最好的禮物，就是自身寶貴經驗閱歷的言說，而且是對方不問，我自己說。曾子說「鳥之將死，其鳴也哀」，這是引古語，鳥快要死了，其鳴叫是哀傷的，因為牠懼怕死亡，引出的是「人之將死，其言也善。」不過這也不盡然，有的人臨終私仇未了，講出來的話是惡毒的。有的注解把善解釋成反省、回顧這一生，但是有些人在臨終只會怨天尤人，所以此種解釋也有侷限性。善最好的解釋是吐真言，即不管他講好話還是壞話，都是真話，這是曾子說重要話之前的鋪墊，先引起孟敬子的注意。

二、君子尊重、在意的有三個

曾子所要引出的是「君子所貴乎道者三」，君子指在上位者，這是對機而言，他不直接說孟敬子需要改進的地方，而是拐彎抹角地說，也還是真心話。身為執政大夫，辦政治的能力固然重要，但曾子特別要談的是待人接物，有時候待人接物比能力更重要，因為光是得罪人，被人看不起，其他的都談不上。

君子所尊重的、在意的道有三個，第一個是「動容貌，斯遠暴慢矣。」動容貌指舉止行動，容是容貌，指外相，包括外表、態度。換句話說，舉止動作、外表態度如果莊重的話，就能遠離、避免暴慢，這有兩種說法，一是如果孟敬子的舉止行動莊重，就會遠離自己行為的粗暴怠慢，態度上不會讓人感覺輕挑、隨便、浮躁。二是他人對孟敬子會恭敬，遠離暴慢，第二種說法較好，因為禮本來就是要重視他人的觀感。

第二個是「正顏色，斯近信矣。」正顏色就是臉色莊重，不會喜怒無常，這樣會贏得他人的信心，叫做「斯近信矣」。

第三個是「出辭氣，斯遠鄙倍矣。」辭是言語，氣是聲調，出辭氣講的是談吐，話要說得清楚明白，言語上要誠懇，時機掌控要恰到好處，這時候就會斯遠鄙倍矣；遠是遠離，鄙是粗俗、讓人看不起，倍是在禮上、心情上違背常理而不願意聽、不喜歡聽。

三、領導人的修學法

下面說「籩豆之事，則有司存。」籩指竹子的器皿，裝果實或乾料；豆指木頭的器皿，裝穀類、肉類，或有汁的食物。籩豆之事講的是祭器，祭器包括祭禮，祭禮包括音樂、禮儀、祭祀的程序、佾生跳舞等，都是籩豆之事。「則有司存」，意即孟敬子不需要去管理這些瑣碎的事，而是要懂得祭祀背後的意義，在祭祀當中，感念親人的恩德，感念神明對國家的護佑，要重視的是國家大政，至於細節瑣事，交給底下執行者就好。領導者本身要能充實自己、端正禮儀、穩定情緒，這是領導人的修學法。

本章從內來說，自己要遠暴慢、斯近信、遠鄙倍；對外來說，透過自身的行持，他人也遠離對你的暴慢、沒信心、鄙倍，這就是禮上的經營。

泰伯篇第五白話解釋

【經文】

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。

【字詞解釋】

籩豆之事：籩豆是古時竹製、木製的食器，祭祀時用以盛裝祭品。籩豆之事指祭禮中禮器、行禮等事。

【人物介紹】

孟敬子：孟武伯的兒子，為魯國大夫仲孫氏，名捷。仲孫氏，後改為孟孫氏，為魯國掌權的三家大夫之一。

【白話解釋】

曾子有疾病，孟敬子來探問他。曾子主動告訴孟敬子說：鳥將死時，其鳴叫聲必然哀切，人將死時，所說的話必是真情流露。所以勸告孟敬子，君子所要注意的事情有三項：一是必須注重容貌，儀容舉止端莊，如此待人，就能遠離他人的暴戾怠慢。二是正其顏色，對人態度要莊重，如此能令人信實相待。三是說話要適當、清楚，則對方會把你的話聽進去，不會違背。至於一般禮儀中一切瑣碎的細微末節，諸如祭禮中的禮器行禮等，則自有管理禮儀事務的專執人員負責，不必自己多操心。若能依此三者而行，則身心言語皆合乎禮，能立見其效。

【章旨】

此章乃曾子自云臨終善言，意在請孟敬子牢記，禮的重要在容貌、顏色、辭氣。

《論語講要》原文

集解：「馬曰，孟敬子，魯大夫仲孫捷。」邢疏：「鄭玄注檀弓云，敬子，武伯之子，名捷。是也。」

曾子疾病，孟敬子去探問。曾子主動的贈言。先說明，鳥將死時，鳴聲必哀，人將死時，言意必善。然後就勸告敬子，君子所要注重的事情有三項：一是動必注重容貌，從儀容舉止，推及一切事，都有秩序，這就是能遠離他人的暴慢不敬。二是正其顏色，對人要態度莊重，這就能令人以信實相待。三是說話要說得適當，要說得清楚，然後他人始不違背。至於一般禮儀，如祭禮中的禮器行禮等，則依有司而行。

依此三者而行，則身心言語皆合乎禮，立見其效。參讀禮記曲禮：「毋不敬，儼若思，安定辭。」動容貌，即毋不敬，心意合禮。正顏色，即儼若思，身合乎禮。出辭氣，即安定辭，言語合禮。

依鄭康成注解，「動容貌，正顏色，出辭氣」三句是君子所貴之道，每句下文是效益。竹添光鴻氏則認為，每句下文是說工夫，非言效驗。茲仍依鄭氏解釋。