本集課程重點包括：

一、本章歷史背景

      魯哀公時，政治實權仍然掌握在三家大夫的手裡，哀公想要討伐他們，可是不好明說，所以有這一章的對話。魯哀公四年，神壇失火，哀公表面上問宰我，神壇要種什麼樹木為主，其實另有所指。

二、認識宰我

      宰我是孔門的十哲裡言語科的代表之一，他曾經藉由三年之喪的提問，讓孔子說出守喪三年的意義。宰我是一個能夠辦理內政的人才，孟子說他的智慧足以知聖人。至於宰我晝寢的故事，其實是他刻意如此表現，讓孔子有機會能教訓那些萎靡不振的弟子們。

三、宰我借題發揮

      周朝人以栗樹為神壇的社主，宰我知道魯哀公提問的用意，所以藉題發揮，特別說了一句：「使民戰栗」。其實種栗不是要使民戰栗，宰我只是藉此表明，他願意幫助魯哀公除掉三家大夫，讓國家能夠振作。

四、孔子的反應

      孔子對於宰我跟魯哀公的對話，表示了三個觀點。第一「成事不說」，魯國國君失政已經多年，魯君現在不是三家大夫的對手，已成的事情就不要再說。第二「遂事不諫」，宰我不應再勸諫魯君去討伐三家大夫。第三「既往不咎」，宰我說話不得體，可能會惹上殺身之禍，甚至讓孔門遭遇障礙，沒有辦法為國家效力，但是這樣的過失已經過去，孔子也不再追究。孔子這一段話並不代表三家不必討伐，而是當時的時機不宜，如此講話是自害害人。

本章白話翻譯

【經文】

哀公問社於宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

【字詞解釋】

社：古時祭土神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為社主。

【白話解釋】

      宰我，姓宰，名予，字子我，魯國人，孔子弟子，善於言語。

      在魯哀公四年六月社發生火災，哀公表面上想要再立社主，以社主的事情問宰我，實際上想要誅除三家權臣，而不敢明說。宰我即知其意，也用隱語答覆哀公。宰我說：做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。宰我又說，用粟的意思，在使人民恐懼戰栗，即答三家可誅。孔子聽悉哀公與宰我此一問答，便說，哀公失政，三家專權的局勢，形成已久，再說無用，凡事已成定局，就不必說了（成事不說）。再者，事情已經發展到某種地步，事雖未成，但已無法挽回，也就不要再勸了。三家已經遂心成事。宰我今對哀公進諫，為時已晚，不如不諫（遂事不諫）。宰我對哀公書說的話，雖不適當，或恐禍及魯君及孔門，然而已經說出，我也不追咎宰我了（既往不咎）。

【章旨】

      此章明三代各以所宜木為其社主，宰我不知時宜而妄對，孔子雖言既往不咎，實則隱藏責其失言。

《論語講要》原文

      「哀公問社於宰我。」

      魯哀公以社主的事情問宰我。

      社是土神。哀公是魯君。宰我，魯人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我。善於言語，與子貢並列於言語科。魯哀公所問的社，是指社主而言，周禮大司徒名為田主。當時祭土神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為主。

      劉氏正義說：「春秋哀公四年六月，亳社災。李氏惇群經識小，以為哀公問宰我，即在此時。蓋因復立其主，故問之。其說頗近理。」

      「宰我對曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰栗。」

      宰我對哀公說：「做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。」宰我又說：「用栗的意思，在使人民戰栗。」栗解釋為慄。戰慄，即恐懼之意。

      哀公問社，程氏集釋引蘇子由古史，意為哀公想除去三家權臣，而不敢明說，因此問社，暗示欲誅三桓之家。宰我即知其意，亦以隱語答復哀公。「使民戰栗」一語，即是答以可誅。

      「子聞之曰，成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

      孔子聽悉哀公與宰我此一問答，便說：「成事不說。」凡事已成定局，就不必說了。此指哀公失政而言。三家專權的局勢，形成已久，再說無用，故不需說。「遂事不諫。」遂事，是指三家已經遂心成事。宰我今對哀公進諫，為時已晚，不如不諫。「既往不咎。」既往，是指宰我對哀公之言，雖不適當，然而已經說出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。

      問，孔子亦曾言於魯定公，以孟孫氏等三家的都城超過制度，下令墮三家之都，為何不許宰我說使民戰栗。答，孔子墮三都，是適時之舉，宰我之言，不適時宜。

【雪公講義】

      哀公問社於宰我，至曰使民戰栗。

      「鄭氏」云：田主。主、社也。

      「邢疏」：先儒或以為宗廟主，杜元凱、何休，用之以解春秋。

      「拜經日記」經文明云「使民戰栗」：以社稷為民而立，故曰「使民」；若「廟主」，與民何與？

      「潘氏集箋」讀書證疑，引墨子云：聖王建國營都，必擇國之正壇，置以為宗廟；

      【按】必擇木之修茂者，立以為菆位。

      「半農禮說」謂：樹主、木主，必兼兩義。

      【按】以上各說，只就一「社」字，紛爭若是，迄今不已。究以何說為正？後人各附各非，議論繁雜，歧中生歧。若細繹全文，似以「社主」可從。拜經日記所云「廟主與民何與」，義極分明。且哀公、宰我問答，非初建國立社，何能不知樹主之理？隱然有寓意焉。

      「蘇子由古史」：哀公將去三桓，而不敢正言。古者戮人於社，其託於「社」者，有意於誅也。宰我知其意，而亦以隱答焉。曰「使民戰栗」，以誅告也。

      「容齋五筆」：「使民戰栗」為哀公語。又曰：或謂「使民戰栗」一句，亦出於宰我；記之者，欲與前言有別，故加「曰」字以起之。

      「韓非書」言之詳甚，可參。

      【按】據上諸說，於此章各解，大有借鏡，可洗宰我千古之毀；而孔子之答宰，亦知非各注者之儱侗語矣。