本集課程重點包括：

一、儀封人是誰？他如何得見孔子？

      本章孔子至衛國的「儀」地，可能是齊國、晉國的交界點。孔子五次入衛，何次經過儀地，我們無從得知。「儀封人」，就是儀地的封人，「封人」是管理當地的小官，為何不說他的名字，可見他也是一位在亂世中隱姓埋名的君子。他請見孔子，「見」是引薦，孔子不是隨意可見的，儀封人怕孔子的弟子們不幫他引薦，便說凡是有道德學養、有能力的君子，來到儀地，沒有我見不到的，此段話的用意是怕求見時被弟子們阻擋。

二、何患於喪(ㄙㄤˋ)乎/何患於喪(ㄙㄤ)乎，何者正確？

      儀封人對孔子的弟子們說「何患於喪乎」，若讀四聲就是不必害怕喪失地位，可是孔子離開魯國時，已經不做大司寇了，故此說不通。應該是何患於喪(ㄙㄤ)乎，不必害怕喪亡道統，意即孔子周遊列國，與其他政客目的不同，孔子希望得到國君重用以利推廣正道，推展文化的本質、內涵、氣象。如果各國國君不採用，他就不能夠推展文化道統，但是儀封人說「何患於喪乎」，讓弟子們不必害怕，理由就是「天將以夫子為木鐸」。

三、天將以夫子為木鐸

      天下無道已經很久了，孔子在無道之邦，怎麼可能被重用？但是文化道統不會就此淹沒，叫做「天將以夫子為木鐸」，「木鐸」是金口木舌的銅鈴，古代搖鈴以宣揚國家的政教，代表老天爺將以孔子宣揚正教。

天有二義，一指統治者，一指天命。天命為治國的本質、核心、中心思想。朝代終會滅亡，可是文化會傳承延續，叫做「天將以夫子為木鐸」，孔子講學授徒、整理典籍、傳承經學見地，都成為未來文化延續的核心。孔子在當時看起來沒出路，其實後面的出路非常寬廣，延續至今，大家還在紀念、學習孔子，這才是真正立國的精神、本質。

八佾篇第二十四章白話解釋

【經文】

儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患於喪乎。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

【字詞解釋】

儀封人：一說是孔子周遊列國至衛國時，在衛國西北邊與晉接壤的儀地，在此守邊疆的官吏。或說是一位不願透露姓名的高人，故未記載其姓名。

見：本章見字皆讀ㄒㄧㄢˋ，引見之意。

從（ㄗㄨㄥˋ）者：隨從孔子的弟子。

喪：ㄙㄤ，聖道喪亡。

木鐸（ㄉㄨㄛˊ）：金屬製的大鈴，鈴舌為木料。

【白話解釋】

      儀封人來求見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說，凡是有道德的君子到我儀地，我沒有不與他相見的。隨從孔子的弟子，聽封人如此求見後，便引封人見了孔子。封人見過孔子，辭出時，對孔子的弟子們說，諸位何必憂愁道統喪亡呢？天下無道已經很久了，極衰必盛，天將命孔子制作法度，以號令於天下。

【章旨】

      本章記載當時人士對孔子之批評，但儀封人預言孔子將替天宣道，垂教萬世。

《論語講要》原文

      鄭康成注：「儀，蓋衛邑。封人，官名。」皇疏：「封人，守衛邑之界吏。周人謂守封疆之人為封人。」劉氏正義：「夫子五至衛。此至儀邑，不知在何時。」

      儀封人，是儀地之官。此人或是一位不願透露姓名的高人，故未記載其姓名。請見的見字，讀現音。他來求見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說，凡是有道德的君子到我儀地，我未嘗不得與之相見。

      「從者見之。」從音縱。見音現。從者，是指隨從孔子的弟子。從者聽封人如此求見後，便引封人見了孔子。

      「出曰，二三子何患於喪乎。」二三子，是封人稱呼孔子的諸弟子。封人見過孔子，辭出時，對孔子的弟子們說：「諸位何患於喪乎。」喪字有兩種讀音。一讀去聲，喪失之義。一讀平聲，喪亡之義。孔安國注：「言何患於夫子聖德之將喪亡耶。」孔注之義，就是「天之將喪斯文」之喪。孔子在魯國辭了官位，周遊列國，宣傳聖人之道，無人能用，好像天之將喪斯文。封人認為，聖人之道不會喪亡，故說「何必憂患。」

      「天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。」孔安國注：「天下之無道已久矣。極衰必盛。木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下。」書經胤征篇說：「每歲孟春，遒人以木鐸徇於路。」孔傳：「遒人，宣令之官。木鐸，金鈴木舌，所以振文教。」鐸，是金屬製的大鈴子，鈴子裡面可以搖動的鈴舌，用木料製的，叫做木鐸。封人之意，天下不能永遠無道，既然無道已久，上天將以夫子為木鐸，即由孔子以先王之道來施教於天下。

      孔子所說的先王之道，記載在五經之中，為中華文化的根本，亦當為全世界人文的根本。封人所說的天以夫子為木鐸，可謂為至理名言。