本集課程重點包括：

一、不是以仁義之道而得財富權貴，仁者不居不取

      富貴與貧賤都不一定是壞事，也不一定是好事，君子處富貴、處貧賤皆是好事，小人處富貴、處貧賤皆是壞事。

      富是有錢，貴是地位高，富貴是人之所欲，但若是用諂媚、巴結、討好、走後門、種種巧取豪奪的手段而得來的富貴，則不取。以不正當手段得來的富貴，容易得罪他人、患得患失，甚至他人也用同樣的方式對待你。所以孔子說「不義而富且貴，於我如浮雲」。

二、君子行道而得貧賤，寧守其道，不去貧賤

      貧與賤指生活困苦、地位低賤，沒有學習的資糧，很多生存條件不具足，受他人輕視等。如果君子利他反而得到貧賤，可能是因為時機、政局等等緣故，此時就安於貧賤，像顏回「簞食瓢飲，居陋巷」，孔子一生道不能推展，落難他邦，也是「飯疏食飲水，樂在其中」，皆是安於貧賤。

三、君子在任何時候，皆不違背仁心

      仁是君子的本質，有仁才成就君子之名。君子在任何時候皆不違仁，即便是一頓飯之間也不違仁，在一頓飯中忘失道心是很容易的事，因為人的基本慾望是要維持生存，容易貪求口腹之欲。在吃飯時要如何用心呢？不論眼前是美食、粗食都沒關係，用餐時要想到的是讓身體健康，以服務人群，經營有利於人生的事業，所以連吃頓飯，都是在支助自己的仁心。

      甚至於「造次必於是，顛沛必於是」，在造次、顛沛之時都能維持仁心，造次指緊急倉促的時候，很多人在緊急倉促時會原形畢露，能沉得住氣、忍得住，表示此人定力夠、能耐足，所謂板蕩識忠臣、亂世識英雄，像是文天祥在狹小的監獄中，性命岌岌可危的狀態下，反而磨練他的道心，使他正氣充足。道有時候是在逆境中養成，順境中學習，經過考驗，才是真正君子的能耐。孔子周遊列國便是藉著各種境界磨練弟子的道心，訓練仁心的養成與維持，培養弟子的眼界、胸懷、心量，回到魯國時能做經學的傳承者，這才是孔子真正的目的。出路是在內心上說，當內心有出路時，外境上可以選擇有出路，也可以選擇沒出路，選擇有出路是因為道可以推展，道不能推展時寧可選擇沒出路，避免傷害道。

里仁篇第五章白話翻譯

【經文】

子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

【字詞解釋】

所惡：惡（四聲），厭惡。

惡乎：惡（平聲），何。乎，語助詞。

造次：迫促不暇。

顛沛：偃仆、傾倒。

【白話解釋】

      孔子說：財多與位高是人所貪戀的，但必須取之有道，才是可居可取。如果不是以仁義之道而得財富權貴，仁者不居不取，即所謂不義而富且貴，於我如浮雲。反之，無財無位，生活貧困是人所嫌惡的。君子行道，應當得富貴，而反得貧賤，此時賢能的君子深知，時代有否有泰。在否閉不順的時候，君子雖有能力去除貧賤，但若必須捨去所行的善道，則寧守善道，而不去貧賤。

      君子捨棄了仁心仁事，如何得成名為君子？君子既然不可以捨去仁，則須經常保持仁心，在平常即使一頓飯的時間，也不能違背仁心。在最匆忙、遇到緊急問題的時候，心必定安在仁上。在遭遇危險，甚至面臨死亡之際，他的心也必定安在仁上，可見君子無時無刻皆不離仁心。

【章旨】

      此章言君子行義存仁的形象。

《論語講要》原文

      孔安國注：「不以其道得富貴，則仁者不處也。」

      何晏注：「時有否泰，故君子履道而反貧賤，此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。」皇疏：「富者，財多。貴者，位高。乏財曰貧。無位曰賤。」

      富貴是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不處。不處，即是不居，亦可說是不取之意。富貴可得，但因不合道理，而不取。這不是普通人，而是仁人。孔注甚得經義。

      貧賤是人之所惡，何氏以為，君子行道，應當得富貴，而反得貧賤，這就是不以其道得之。例如尚書伊訓篇說：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」作善是得富貴之道，如果作善，而得貧賤，即是貧賤不以其道得之。君子深知，時代有否有泰。在否閉之時，雖然履道，而反得貧賤，亦不可違而去之。假使去之，則必去其所行之道。故君子寧守其道，而不去貧賤。何氏之注可從。

      孫奇逢四書近指說：「人初生時，祇有此身。原來貧賤，非有所失也。至富貴則有所得矣。無失無所得，有得有所失，故均一非道。富貴不可處，以其外來。貧賤不可去，以其所從來。孔子樂在其中，顏子不改其樂，全是於此看得分明，故不為欲惡所乘。」孫氏此說大有道理。

      「君子去仁，惡乎成名。」孔安國注：「惡乎成名者，不得成名為君子。」君子去仁的去字，作捨棄講。惡乎的惡字，讀平聲，作何字講。乎，是語助詞。君子捨棄仁，何得成名為君子。

      君子希望成賢成聖，必須行仁。但是，何謂仁，如何行仁，皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至於仁，首須能近乎仁。例如恕道，剛毅木訥，皆是近仁。又禮記中庸：「子曰，力行近乎仁。」孔穎達疏：「以其勉力行善，故近乎仁也。」孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至於仁。不近仁，則遠仁，遠則去仁，不能成其為人所稱的君子。

      如何不去仁，下文云：

      「君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。」終食之間，就是吃一頓飯之間。違仁，即是去仁。造次，馬融說是急遽，鄭玄說是倉卒。造次就是倉卒二字的轉音。邢疏說，急遽、倉卒，皆是迫促不暇之意。顛沛，馬融注為偃仆。

      君子既然不可去仁，則須經常保持仁心，雖在一食之間，亦不能去仁。造次必於是，急遽時，其心亦必在仁。顛沛必於是，在偃仆之際，即是遭遇危險，甚至面臨死亡之際，其心亦必在仁。此為君子須臾不可離仁之義。

      自「君子去仁」至「顛沛必於是。」古注與前合為一章。陳天祥四書辨疑說：「前段論富貴貧賤去就之道，自此以下，至顛沛必於是止，是言君子不可須臾去仁。彼專論義，此專說仁，前後兩段，各不相關。」陳氏主張，前後兩段，各為一章。程氏樹德論語集釋從陳氏之說。