本章重點

一、舜、禹是以不參與的方式得天下

    人生不能沒有典範，本章的堯舜禹，就是孔子的典範。「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」巍巍乎就是仰之彌高，高大至極，愈仰愈高，好比人站在喜馬拉雅山的山下往上看，高聳入雲的感覺，但是你不看的時候，不會覺得山高，只有打開心眼，見賢思齊的人才會生起仰之彌高的感覺。

    本章為什麼沒有講堯，只講舜禹呢？有天下而不與，是讚歎舜跟禹的理由，堯傳給舜，所以舜有天下，舜傳給禹，舜跟禹有天下是禪讓來的，不與焉就是不參與，是別人讓給我的，不是我去求來的。自古以來的帝王，很多是臣弒君，或是子弒父，或是宮廷內鬥勝出，或是打天下推翻暴政得來的，這些都是求來的，但是舜跟禹，得天下不是求得的，也不是參與的，舜跟禹從來沒有認為天下是自己的，他們只知道天位難居，四海難治，戰戰兢兢，怕德薄不配位，這樣而已，至於那些名聞利養、榮華富貴，都跟他們沒關係。

二、巍巍乎並不是讚歎舜跟禹的無為而治

    有人說巍巍乎是讚歎舜跟禹的無為而治，他們任命有賢有能，所以能夠無為而治。但本章不是無為而治的形象，巍巍乎是他把天下讓給別人，不讓給自己的子弟，不去想擁有、參與天下，不與焉就是公天下，所以才巍巍乎。下一章讚歎堯也是巍巍乎，堯有崇高的理想、偉大的志向，不在意帝王的獲得，才有禪讓政治，堯沒有傳位給自己的兒子，而是傳給舜，舜也沒有傳給自己的兒子，而是傳給禹，這就是不與焉，天下跟他無關。

三、君子以義為利，得到出路

    《大學》說「君子以義為利」，舜因為這樣，他人會好好保護其後代，他的後代雖然不是賢能之人，可是保留祭祀，後面春秋時期的宋國，也是舜的後代。可見不與的人反而才是真正了解好命的經營、趨吉避凶的經營、天爵的經營。

    本章告訴我們，舜禹的禪讓政治，是對天下的一種責任，一種承擔，而不是一種權力，同樣的，我們在做利益有情的事業，如果有這種胸懷，那真的是得到巍巍乎的天爵，得到最殊勝的出路、成就。人生看你如何經營，叫做「求則得之，舍則失之」，厲害的求就要像這樣的求。

泰伯篇第十九白話解釋

【經文】

子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。

【字詞解釋】

巍巍乎：高大的樣子。

與：參與。

【白話解釋】

孔子說：舜、禹的德行崇高到了極處啊！舜、禹受禪讓而貴為天子，是禮讓之君，天下不是他們求來的，在未得天下之前，心中沒有存有想得天下的心，也沒有參與得天下的計畫。之所以會得天下，純粹是因為他們的道德與事功而有天下，既得天下也好像與己不相干，並能任賢治天下，成就許多功業，也像自己沒參與。

【章旨】

此章讚美舜、禹的德業，受禪而有天下。

《論語講要》原文

    集解何晏注：「美舜禹也。言己不與求天下而得之。巍巍，高大之稱。」

    依何晏集解，這是讚美舜禹，不求而得天下。何氏解釋「不與」為「不與求」。不與求，與是一義，求是一義。學而篇：「子禽問於子貢曰，夫子至於是邦也，必聞其政。求之與，抑與之與。」何氏當取此「求之與之」之意，而謂舜禹之有天下，不是從與之求之而來。舜受堯禪，禹受舜禪，二位聖王受禪而有天下，皆非求而得之，純由他們的道德與事功而有天下。古注有以「不與」作「無為」講，謂舜禹任賢使能，自己垂拱無為，而天下治。此說，恐非經義。

    劉氏正義：「魏篡漢得國，託於舜禹之受禪。故平叔等解此文，以不與為不與求也。又文帝紀注引魏氏春秋云，帝升壇禮畢，顧謂群臣曰，舜禹之事，吾知之矣。當時援舜禹以文其奸逆，大約皆以為不求得之矣。」