《周易集解纂疏講記》選輯(18) 【乾卦九五】易經，真正可以幫你趨吉避凶的一部經典

○飛龍在天，大人造也。

一、飛龍在天，無所拘束，得位又得中

第五爻的〈象傳〉：「飛龍在天，大人造也。」 　　乾卦除了九五，其餘五爻，或者得位而不中，或者中而不得其位，第四爻跟上爻，既不中又不正，所以都是有所拘（有所限制）。九五則陽爻站在陽位上，是得了位；而且居在上卦的中間，也得了中。所以九五這一爻無所拘，不受任何限制，稱為「飛」，飛就是比喻一切拘束都沒有了。

二、天創造萬物，聖人效法天而創作

「萬事皆造始于天」。無論什麼事情，開始創造的時候，都是由於天。就拿農人種的五穀來講，這五穀你要它發芽，種子發芽要暖氣在那裡蒸發，暖氣就是陽氣，就是天。推及植物、動物，無一不是始於天。故云「天者，首事造制」。首事，萬事以它開始。造制，造是由天來創造，制也是製造的意思。一切由天來開始製造。

「聖人憲天以創法」。憲當效法講，聖人於是效法這個天，來創造治國平天下的教育、法治、法度，故云「大人造法」，這是荀爽的解釋。〈繫辭上傳〉孔夫子講：「天垂象，聖人則之」。天垂示那個象，就是天上的星斗，世間的聖人就照天所垂示的象來效法而創作。

乾卦第五爻所站的位子是「天位」，聖人出現在天位上而有創作，所以大人造法就如同飛龍在天。前無古人的才能稱為創作，〈文言傳〉說：「聖人作而萬物覩」，這樣的創作，天下一切，包括人和物，都看得出來。創作了什麼呢？伏羲造作八卦，這是創作，伏羲氏以前，沒有人能夠創作八卦；伏羲氏以後，只有學八卦，後來人再作八卦，那也不能算創作。所以到文王、周公以及孔子，都是用文字來解釋，那是「述」，「作者謂之聖，述者謂之賢」。

三、文王與周公，用文辭解釋伏羲氏的創作，孔子再解釋他們的文辭

不過講歸這麼講，實際上伏羲氏創作這個符號，還是要文王、周公從這個符號裡面，才能看出這個意思，然後用文字來解釋，所以他們的「述」應該說也是「作」。沒有文王周公那種聖人的學問，其他人誰能辦得到？到了孔子，作了十篇傳文，也叫〈十翼〉。「傳」在古時候就是解釋的意思，比如《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，是注解的意思。所以孔子的十篇傳就是在作注解，注解八卦以及六十四卦，解釋文王、周公的文辭。

四、孔子說出了萬物的本體

孔子也是「作」，因為伏羲氏只是畫卦，而卦有它的體、相、用，卦是相，卦的變化就是用，那麼體在那裡呢？不但伏羲氏沒有講，文王、周公也沒有說出來，孔子說出來了。

〈繫辭傳〉裡邊孔子說：「易有太極，是生兩儀」。太極就是體，由體再起相，生兩儀就是相出來了。兩儀相對，相出現了。這個了不起，不是聖人也說不出來的。「人更四聖」，一部《周易》經過四位聖人：伏羲、文王、周公、孔子，四位聖人這樣作之、述之，然後一般賢人才能看得懂。沒有經過四位聖人，那只是聖聖相傳，聖人知道，聖人以下，賢人都不知道。

五、孔子之後代代有傳承

《周易》經過孔夫子用十篇傳文解釋之後，又把《易經》的本體也取個名字叫「太極」，然後他教導他的學生，當然他門下七十二位賢人都會學，而最具有代表性的就是商瞿子木，由商瞿子木作代表傳下來，這些都是賢人。賢人跟孔子學了以後，一直傳，傳到西漢，漢儒的各種注解，都有老師傳授，都有師承。所以李鼎祚的《集解》，他就是把漢儒所注解的那些文字，把它收集起來，成為這部《集解》，所以裡面講的都是很可靠，這是中國文化。

六、繼續傳述《周易》，才能利見大人

「聖人作而萬物覩」，「萬物覩」即「利見大人」，天下萬物都見到大人，見到大人就有利益。這不容易，比如說現在是亂世，把《易經》這個大人造的道理研究明白之後，教化一般人，讓一般人見到，他們就利見大人了。見到《易經》的學術思想，他就得利益，得真正的利益。伏羲氏開始的那種真理，憑著這個真理可以使亂世轉為太平盛世，方法是從人心開始轉。世間這麼亂，也是由人心亂開始。所以學了《易經》，轉介紹給人家了解，讓人家知道這個重要，可以趨吉避凶，避免世間一切天災人禍，避免個人一切不好的運氣，而且按照這個做，他的境界、前途馬上就改變。不但改變現在世間這些亂的現象，更進一步往裡面修的話，就能夠走上成就聖人的路上去，連生死問題都能解決。這就是利見大人。大人就是聖人，見到聖人，那些伏羲、文王、周公、孔子我們見不到了，但是見到他講的學術，就等於見到大人了。見到大人，我們就是從學做一個正正當當的一個人開始，從正正當當的一個人，就一步一步學成聖人，眼前可以避免各種災難，境界一步一步提升，就走向了生死的路上去，利見大人就有這樣的利益。不是眼前一般人所講的小的利益。所以飛龍在天，它解釋有聖人之德，站在天子之位上面，有德有位的一個仁君，就是大人。現在看看世界的教育思想，如果知道這樣的大人，就知道教育從那裡改了。