《周易集解纂疏講記》選輯(2) 乾卦。初九。潛龍勿用

一、認識《周易集解纂疏》

    《周易集解纂疏》這本書。清李道平撰。唐李鼎祚撰《周易集解》，採集三十五家之說，而成一本漢易專集。三十五家是：子夏、孟喜、焦延壽、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規、朱仰之、蔡景君。四庫全書總目推崇此書是保存漢易之寶笈，千百年後，學者由此可以考見畫卦之本旨。然而要把此書讀通，實在很難。《纂疏》即為解釋《集解》而作，學者讀了《纂疏》，始懂《集解》。

二、周易的動與不動

    周易講的本體就是太極，太極是寂然不動的，佛法講到真如本性就是如如不動，真如本性要動的話，它就有相，由相表現它的作用，這個大家研究佛法就知道，周易也是這樣，周易的本體是寂然不動，寂然不動要起作用的話，從兩方面來看，普通凡夫起作用自己不知道，有作用自己也不知道，亂動，也不知道從那裏動的；已經成為聖人了，他這一動就知道，而且這是主動的，怎主動呢？「感而遂通天下之故」，外境有感，聖人這就有應的，感而遂通就應，所 以這個太極起作用，在聖人是心裏明明白白的，都是利益天下蒼生，起念頭就是利益他人，不為自己。古代伏羲氏到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，都是在位的聖人，不在位的像孔子，沒有不是如此，念念都是為他人著想的。所以動他自己明白，而且要怎麼動就怎麼動，完全自己作主。我們凡夫眾生呢？自己連太極都不知道，我們動純粹是念頭在亂動。

三、為何要占卜？

    「周易以變者為占」，有變動叫「占」，為什麼變者為占？我們為什麽要占卜？占卜就是看見，無論是自然界的、人世間的種種的變動，我們不知道從那裏變來的？變了之後又有什麼影響？將來有什麼變化？我們不知道，所以做占卜，如果不變的話，那就不需占卜了。既是占卜，那是用來掌握自然界與人世間變動的一切情況，你能夠明瞭變化的來龍去脈的話，你就知道解決的辦法了。

四、「初九。潛龍勿用。」的意涵

    「初九。潛龍勿用。」這是乾卦第一爻的爻辭。「初」是初爻，也就是下面第一支，「九」是指老陽（按：「初九」也就是第一爻為陽爻的意思），「潛龍勿用」這四個字，是文王的兒子周公所寫的。什麼叫做「潛龍勿用」呢？漢儒注解：「此文王在羑里之爻也，雖有聖明之德，未被時用，故曰勿用」。

    潛龍之龍不但在地面之下，是下隱在很深的地下，「潛德不彰」也，龍的德潛藏在下面，沒有彰顯出來。云：「韜光待時，未成其行」，所以就像「韜光」，古人用的寶劍會發光，所以寶劍不用的時候，就用寶劍的套子把它套起來，那個套子就叫韜光，避免光太暴露了，所以用韜隱藏起來。「待時」，這把寶劍韜光不要被人看見了，等到要用的時候再從套子裏面拔出來用。

五、君子要韜光待時

    這一爻比喻君子的道，時候未到要韜光待時，自己不要把光芒顯出來，為什麼不要顯出來？古時候那些有才能的人，明君要用你，昏君也要用你，明君用你當然好啦，可以推行道；昏君要用你，要你幫助他，那是助桀為虐的，你不去災難就出現了。讀《春秋．左傳》就知道，當時各國的君主發現人才，就要去爭取，爭取不到，他就想辦法把他殺掉，很危險啊！

    三國時期，劉備被曹操請去作客，曹操說一句話，天下英雄，只有我們互相知道。劉備一聽這話，馬上就大驚失色，酒杯掉到地下，這是我們老師過去舉過的例子。其實劉備非常聰明，《論語》裏面講：「迅雷風烈必變」，正好那時候天上有聲音出現，他就跟曹操說：「我迅雷風烈必變，你這麼一說我就驚慌失措了。」曹操一看，認為是他判斷錯了，劉備原來只是一個窮讀書人而已，這心裏就放下去了，不然劉備在他那裏逃不出來的！可見自古以來有才能的人他要韜光待時，不韜光待時很容易被人消滅掉了。

    在殷紂王那個時候，多國的諸侯都知道文王的道德才能，也被殷紂王知道了，所以文王就有被囚禁於羑里這種災難，後來還是想盡了辦法，才把那問題解決，把人救出來。所以我們讀書人，學了周易要了解這個「韜光待時」，品德的德不是空來的，你要做很多好事情，成就你的品德。一個人有好品德，必然他做了很多有利於他人的事情，叫做「功德」，有了功德了才叫「行」。「未成其行」，就是你韜光待時的時候沒有辦法做有利於人的事情，你這品行沒有成就，「勿用」者這就是《文言傳》裏面講「行而未成」之義也。

六、「潛龍勿用」的真實故事

    司馬遷寫的《史記．殷本紀》，有「紂醢九侯，脯鄂侯」的故事，九侯與鄂侯那個時候跟西伯昌（即後來的周文王），三位都是殷紂王朝廷裏面的三公，三公地位很高，雖然在外面是一個國家的諸侯，可是都算是殷紂王朝廷裏的三公。紂王居然醢九侯，「醢」就是吃菜用的佐料，醬這一類的，把九侯處了死罪，把他的肉體造成醢！當時鄂侯替九侯講人情，殷紂王連鄂侯都「脯」，就是處死後做成乾肉，這樣的暴虐！西伯昌聽到這個消息，三公之中已經去了兩公，剩下他一個人，於是「竊嘆」，私下感嘆，這讓「崇侯虎知之」，崇侯虎是幫助殷紂王的臣子，幫助他做無道的事情，他知道西伯昌竊嘆，就報告殷紂王，所以紂王就把西伯昌囚禁在羑里，羑里就是現在河南相州這個地方。文王被殷紂王囚禁在那裏的時候，他就演算周易，聖人處在任何環境，他都有辦法來解決他的問題，繫辭就在那時候寫的。

   西伯昌他是國君，他有他的臣子「西伯之臣，閎夭之徒」，求美女、珍奇寶貴的物品、善馬，來獻給殷紂王，殷紂王得到之後，就把西伯昌放出來了，這一段在〈周本紀〉也有相同敍述。這就是說文王他有聖明之德，在當時他雖然是一國的國君，反而被殷紂王把他囚禁起來困於羑里，這一樁事情在人事來講，正好是跟這一爻是相合的，所以取來明瞭「潛龍勿用」之義。古人注解特別舉出文王這種遭遇，就叫我們學周易的人知道，遇到殷紂王那個時代，你怎麼能出來！你嘆一口氣就遭遇那種囚禁，表示都不能表示，何況你要勉強出來辦事，還怎麼辦道？如果學崇侯虎行的是小人之道，幫助紂王造那些惡業，殷紂王要墮地獄，那崇侯虎不墮地獄嗎？那當然要墮地獄的。君子不肯這麼做，這就是講占卜，占到初爻，要懂得裡面的意涵。我們學周易學到一個程度，不必占卜，你一看，什麼時代看得清清楚楚，處在潛龍勿用的時代，你就不能出來，你也出不來。

七、「韜光待時」還能做什麼？

    時代讓我們不出來，不出來做什麼呢？學周文王，在這學術上面研究，學術研究成功了，拿這教育來教育一般人，改要改人心，用教育思想喚起人的覺悟，《論語》一開頭講：「子曰：學而時習之。」「學」字怎麼講法，你查字典，查古人注解，「學」當「覺」也，學當覺字，覺悟。我們中國傳統的學術就是教人家開悟的，這是覺。聖人被殷紂王囚禁起來，在那個惡劣的環境之中，他研究學術，研究學術自己當然早就覺悟了，他作繫辭，在這之前周易是聖聖相傳，只有聖人才看明白，看符號看得明白，文王之後用這個文辭來解釋這個繫辭，這樣聖人以下的賢人可以看得懂。到後來賢人看得懂，我們一般人還是看不懂，所以孔子作了《十翼》這十篇文章，在每一個卦辭下面有一個《彖傳》，爻辭下面有《象傳》，解釋文王、周公的繫辭，這讓一般人可以看得懂了。周易是中國學術思想的根，把周易研究明白了，五經都通了，為什麼呢？這個根本之學，你明瞭，你覺悟了，然後五經任何一部經，你一攤開，你就能看得明瞭，你只要把文字這個障礙，把它克服了，義理你完全通達了。

本章提問：

1.凡夫跟聖人在變動上有何不同？

2.為什麼要占卜？

3. 「初九。潛龍勿用。」的意涵

4.君子為什麼要「韜光待時」？

5. 「韜光待時」的時候，還能做哪些事情？