《周易集解纂疏講記》選輯(22) 【乾卦文言】元亨利貞與五常、五行的關係

○君子體仁，足以長人。嘉會，足以合禮。利物，足以和義。貞固，足以幹事。

一、以「仁」作為辦事的主體，可以站在尊位，成為君長。

乾卦的卦辭是「元亨利貞」，孔子拿「仁」來配合「元」。元是乾卦四德之首，仁義禮智信是五常，仁也擺第一。 　　〈文言傳〉說：「君子體仁，足以長人」，君子以仁為主體，做一切事情都從仁出發，這樣就可以「長人」，意思是做人的君長，猶如「君人」，是做人的君主。長人、君人都當動詞用。 　　〈禮運〉曰：「仁者，義之本也，順之體也，得之者尊」。仁是義的根本，順從是要以仁為體，得了這個仁的話，就在這個尊位。所以說體仁，就具備了做為人君的這些條件。

二、以「禮」來讓人事亨通

〈文言傳〉接著說：「嘉會，足以合禮。」「禮」就是人與人、國家與國家、各方面的交接會通之道。凡是任何私人的會面、大眾的集會、各項典禮的會通，這是靠禮，沒有禮，這一切的事情都辦不通的。所以把禮配合亨通來講，沒有禮什麼事都不能通。

五禮有吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮。吉禮就是祭祀，祭祀為什麼吉呢？因為是對於自己的祖宗盡孝道。國君、天子祭宗廟是祭祖宗、祭始祖，從自己父母一直追到始祖，這是盡到孝道，也是追到根本上去，報本。天子祭山川也是報本。報本與盡孝，都能得到福報。孔子講：「我戰則克，祭則得福。」後面的意思是，我要主持祭祀的話，一定是得到福的。所以祭祀得福，這是吉祥的事情、好事情。其他如凶禮，是喪事；賓禮，辦理外交；軍禮，國家在平時訓練、演習都有軍隊的禮，在作戰的時候，動員了，這也有軍隊的禮；嘉禮，各種喜事，一共五種。〈周禮‧春官〉講「以嘉禮親萬民」，嘉禮通在上位的人以即在下的一切民間結婚、祝壽，這都是喜事。

〈周禮‧春官〉始於吉禮，終於嘉禮；《儀禮》第一篇是嘉禮的〈冠婚〉，冠是滿二十歲的加冠禮，婚是指婚禮。〈有司徹〉是《儀禮》的最後一篇，講的是祭祀，屬於吉禮。孔子在此處講「嘉會，足以合禮」，就是儀禮始冠婚之義也，告訴我們人事方面要合乎禮。

三、「利益一切人」才是義

「利物，足以和義」，「能利人，然後為義」，〈周語〉也講「義必及利」，義與利這兩者有連帶的關係，能夠利人的才叫義，利己不能算義。我們現在在各種社會福利團體裡面當義工，不是為自己做事情，而是純粹把自己能力貢獻出來，這叫義。這種利人的人也叫義人，有正義之人。呂氏春秋曰：「義之大者，莫大於利人。」所以此處孔子講到利，不是利益自己，是利益一切人。

四、「貞正」的君子，可以委任他辦事

「貞固，足以幹事。」君子要貞正的話，就可以委任於事。學到這個貞字，就得其正，就可以辦任何事情，如同《論語》上說的「敬事而信」

中國的聖人教育，並不是教你怎麼樣發財，怎麼享受。聖人辦政治，固然民生問題要講求，有一定的程度之後，更重要的是教育。就拿仁義禮智信這五常之性來教化人家，教人家學聖人，學聖人就是要解決世間任何學問不能解決的生老病死問題。

五、君主的兩種配屬法—信與智

古時候君有兩種配屬的方法，一個信配乎土，一個是智配乎水；另一種講法跟它相反，以智配土，以信配水，各有根據。 關於水，以智配水，如孔子《論語》講的「智者樂水」；若以信配水，比如海裡的潮水，漲退潮的時間不差，非常有信用，所以也有它的根據。關於土，五行是土在中央，與東西南北的金木水火都有關係，這四者都離不開土。乾為君，也是居在中央。以智配土，意思是人君居中要有智慧，才能夠治理天下；以信配土，意思是人君居中要信實，土是實實在在的，可以長養萬物。所以自古以來有這兩種講法，這兩家講各有道理，土又是信又是智；水也又是信又是智。

六、以信配屬於君 　　

孔子作的〈彖傳〉說「信及豚魚」，在中孚那一卦裡又說「中孚以利貞，乃應乎天也」，是說明人君的信。根據韓康伯注解，豚是小豬，是很微賤的一個動物，魚是隱藏在水裡。豚魚這兩種動物，一在水、一在陸，牠們對於人的言語很難受到感應。我們人說話、做什麼事情，對於其他的動物也許有些感應，比如家裡養的狗，牠很靈敏的，你說話，牠懂得人的意思。豚、魚這兩種動物不容易受到感應，雖不容易受到感應，人君有了信的品德，實實在在具備信德，不但人可以感應，就是豚魚也受到感應，所以說「信及豚魚」，自然就與這個天能夠相應，上應乎天，天即乾也。天也講信用，春天來是春天的氣候，夏天是夏天的氣候。此處把信配合在中央，智就配屬於北方。

七、乾卦的象是四季循環沒有錯誤 　　

「首出庶物而四時不忒」，這是乾卦的象，「首」是指春天陽氣一發動，天氣由它首先出來，春夏秋冬四個時期運轉沒有錯誤，這是乾之象。有錯誤的時候在亂世，比如說冬行夏令，冬天突然天氣暖和得跟夏天一樣的；反過來夏天行冬令，夏天下冰雹，這就時序反常，這是乾的象不順了。 乾象不順，一般人不懂，這從哪裡來的？這是自然的現象嗎？不是，是人心理的亂象。一般人的心也有影響，但是能夠做主導的人，古時候就是皇帝、天子。天子是天上的上帝派他兒子來做人君，他的心理正常的運作，春夏秋冬也跟著正常運作；天子的心理反常了，他做的一切都是不對的，下面一般人民也跟著他學，《論語》裡面講：「君子之德風，小人之德草」。風一吹，草就跟著風向倒下來，「草上之風必偃」。因此古時候國家設的欽天監這一類的官員，觀天象時，什麼不好的星宿出現了，天子馬上就下詔罪己，趕快懺悔。古人都懂得這個，現在不講這一套，大家也不知道了。

八、五行相生是土信實之功 　　

古時的民歌：「天似穹廬籠罩四野」，大地就在天空的籠罩之下，承載天下的萬物。水火金木用土，在天之下承載萬物，萬物基本的種子就是這五種，土是總管，其餘的水火金木四種離不開土，有土在那裡承載，這是土之信。故云「厚德載物」，厚德載物是講坤卦，坤卦德非常厚，它能夠承載萬物。 五行相生是土之功，大家研究農作物，就知道不能夠無中生有，有五穀種子發芽，才能夠生長出來。五行也是，在沒有生之前，它是個種子，是一種陰陽的氣分在那裡，沒有發展起來，還沒有生。生就是由種子的那個氣，逐漸逐漸蒸發，蒸發之後就生出來，叫做五行。「行」就是由種子起現行五種氣體，有清有濁並不相同。五行生出以後，它就有了形體，有形體就有行為、行動，這叫五行，在伏羲氏畫八卦的時候，他就把這個現象都看得很清楚。

五行相生，五行也相剋。五行不平衡運作的話，就發生相剋，一發生相剋的時候，自然界各種災害就出生。我們人的身體，五行不平衡相剋的話，這個身體就完了。不想五行相剋，靠脾臟，脾就如同土一樣，當脾臟沒有問題，其餘的心肝肺腎都由脾臟在那裡保養，沒什麼大問題。脾臟如果有出問題，其他的問題就大，病就難治了。人的身體如此，在社會組織、國家組織，君主就如同脾臟信實地住在中央，君主一旦出了問題，什麼信都沒有了，那就天下大亂。

九、五行與五常 　　

既然水火金木都由土承載，來作為培養的一種源，講到人事方面，仁義禮智這四種常德，也皆備於君。因為仁是屬於東方，義是屬於西方，禮是在南方，智是北方，信就屬於中央，人君就在中央，靠信照顧了仁義禮智，如同土使得水火木金都能生長。

十、關於洪範九疇與土德 　　

〈洪範〉是什麼呢？就是夏禹王在治水的時候，得到天給他瑞相，洛水裡面出現大龜了，龜背上有四十五點，這叫〈洛書〉，禹王就從龜背上這個點得到啟發，所以治水跟他父親不一樣，他父親鯀用圍堵的方式，水沒有治成功，失敗了。禹王治水用疏導的方式，他將中國大陸劃分為九州，水災把它治好了，根據這個治水的原理，然後發展成為洪範九疇。九疇是治國平天下九大類的法則，從禹王那個時候開始傳，傳到殷紂王時，這一份文獻由箕子保管。殷紂王被推翻以後，武王就拜箕子為師，箕子把〈洪範〉傳授給武王。所以周家用洪範九疇制定治國平天下的大政方針。

洪範九疇當中第五大類講的是「皇極」。皇極那一大類有一句話「惟皇建極」，意思就是人君、天子所建立的終極法則。當新的天子登基了，比如說禹王、武王，他們開國就要建極。周公制禮作樂，那都是極，是法則，是不能變更的，一變更天下就亂。〈洪範〉裡面的皇極也是講「居在中宮」，五行中的土就在中宮、在中央，王者是居在中央治理天下、調理四季，使四方萬物一切都能正常運作。