《周易集解纂疏講記》選輯(27) 【乾卦九二】沒有坐大位卻可以做大事

○善世而不伐，德博而化。易曰『見龍在田，利見大人』，君德也。

一、 真正的大德，不認為自己有德 繼續說明九二的內涵。

「善世」就是利益天下的事情，替天下做慈善。「不伐」就是你做了利益天下人的事情，你自己不說。〈文言傳〉裡後面也講：「乾始能以美利利天下，不言所利。」 老子《道德經》裡面有這兩句話：「上德不德，是以有德」。可以證明善世不伐之意。有很多儒家，一提到佛家、道家的經典，他就反對，這就是小人儒，不是君子儒。儒家的經義就是真理，真理不能說你只許儒家講，其他的就不許講。儒家講這個真理，道家也講，你就不承認他，沒有這個道理。韓愈、程朱這一派人，嚴格說起來都是小人儒。 上德就是聖人，不德就是不自己以為德。比如天地對於萬物的德不得了，但天地不說話，不但不說話，它自己不認為自己有什麼德，上德不德是這個意思。這也就是孔子講的善世而不伐，善世就是上德，不伐就是不德。修養學聖人就是這個學法，學天地的「四時行焉，百物生焉，天何言哉。」

二、九二的聖人，博大精深

就六畫卦來講，初爻、二爻這兩個位子是地道。三爻、四爻兩位是人道。五爻、上爻是天道。所以九二它是屬於地道，這裡孔子講「德博而化」，〈中庸〉裡面也講，地道是博大精深。

三、處在下位的聖人，仍然能夠利益大眾

九二爻辭是：「見龍在田，利見大人。」龍出現到地面上來，農人耕著田，這對於天下人都有利益了。龍代表有聖人之德，但還沒有站在天子的位子上，而且九二是陽爻站在陰位上，還不正當呢。然而遇到這樣的聖人出世，不管有沒有看見，都算是「見之」，都得到利益。比如說孔子出世的那個時代，他不是天子，但他是聖人，魯國有人見到他，沒有見到他的人也還不少；魯國以外其他國家更多的人，也都沒有親自見到孔夫子，但是那一個時代的人，都算是得到了孔子的利益。為什麼呢？因為有孔子的教化，就像天下人在農田裡面，得到農田的收穫，生活可以有保障。 九二這位大人是聖人，雖然處在下卦的二位上，不是站在上位，但是他實質上具有做人君的聖人之德，他是可以做天子。

四、孔子就是此爻最好的例子

孔子除了在魯國做過司寇，代理過宰相之外，他沒有做過天子，也沒有做過國君，但是他的德，在教育方面利益天下，不但利益當時，還利益千秋萬世。所以《孟子》舉出子貢、宰我這些人說的話：「以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。」就我來觀察，我們的老夫子比起堯舜，他利益天下的功德，那勝過堯舜遠遠的。這句話是實在的。 堯舜在當時是利益天下了，但是如孔子所講的：「人存政舉，人亡政息」。孔子是講文王、武王，其實堯舜也是如此，他們一不在位了，天下人就沒有辦法得到他們的利益了。孔子他不是啊！孔子在五經裡面講聖人之道，傳授給他的弟子，弟子再傳給弟子，一直傳到現在。我們講中國固有文化的時候，你捨棄孔子講的聖人之道，就沒有文化好講了。聖人之道就是教人家學聖人，學了生死。一直到現在，雖然是亂世，還是要靠聖人之道來挽救。

五、孔子為我們鋪了一條大路

不但如此，大家若學佛要知道，為什麼佛法傳到中國來，大乘佛教這樣興盛，小乘的成實宗、俱舍宗，卻都興不起來。過去我們雪廬老人講過，這是由於儒家的學說鋪了一條大路，孔子教人學「君子儒」，開始學的話，心裡就要放開，要照顧天下人，心胸就要這麼大！這跟釋迦牟尼佛講的佛法是一樣的，眾生平等的，都要度化他們。中國儒家這個文化鋪了這條路，所以佛法一到中國來，大乘佛法特別的蓬勃發展。可見得孔夫子這個學說，不但使中國的子子孫孫都得到好處，就是釋迦牟尼佛這個佛法，還是要依靠孔夫子這樣講，才能夠把大乘佛法興盛起來。佛佛道同，儒學就是佛學，這個過去我們雪公常常提到。

六、《易經》可以追究宇宙人生的源頭

漢儒解釋《易經》，往往用追究的方法。比如說現在科學家研究宇宙人生怎麼來的？來源如何？物理學家是用各種分子，從粗淺的分析到微細的，一直到最微細，還是沒有找到真正的宇宙真相。我們人類的這個身體、我們的心理、外面自然界的山河大地，天空裡面很多的星辰，你怎麼了解它的真相呢？它的來源在那裡呢？ 孔子在〈繫辭傳〉裡講：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」太極原來是渾然一體的，就是佛家講的一真法界。一真法界既沒有形狀也沒有數目的，但是由這個法界本體起作用，必然有相。有相則有數，數就是生陰陽兩儀，陰陽在太極裡面是渾然一體，不能夠勉強的把它分出來。分成兩儀之後才有陰陽，這就有數目了。所以我們要了解，《易經》講的數，就是從明顯的、具體的物質，追溯到微細的數目字。數目字再往裡面追，追到數目也沒有了，那就是到了形而上，就證到太極的本體。