《周易集解纂疏講記》選輯(3) 乾卦。九二。見龍在田，利見大人。

本集重點
一、「九二。見龍在田，利見大人。」的意涵

　　乾卦第二爻，周公寫的爻辭是「見龍在田，利見大人」兩句話。「見龍在田」的「見」字，在古文經文裏就當出現的「現」字講，初九在地下是「潛龍」，有龍之德但隱藏在深淵之中；「二則離穩矣」，九二離開隱藏了，「見龍」是到地面上來，地面上種了田，所以說「在田」，龍到地面上，因為他有德，對人間有利益，所以稱為「利見大人」，有德者稱為大人。

　　乾卦當中，下卦的中間是第二爻，上卦的中間是第五爻，所以說「二五得中」，九二、九五這二爻得中，「皆利見大人」，九二是利見大人，九五也是利見大人，這都專就聖人之德來講；差別在於，九二有聖人之德，但是沒有天子之位，只有九五，有聖人之德又有天子之位。

　　孔穎達疏說：「言田之耕稼利益及于萬物」，農田由農人來耕作，種這些稻米或者其他雜糧，利益可以及於萬物。「盈滿有益于人」，由於田的耕稼一切都盈滿了，收穫很豐富，豐收的農作物有益於人。「猶若聖人益于萬物」，也就似乎聖人到人間來，他完全為了利益萬物，這是他的任務。

    聖人不是我們普通人，我們普通人到人間來，你問他是做什麼事情，他糊裏糊塗的不知道，一般人習氣很深的話，他到人間來，只是來求享受，一切是損人利己，沒有學問的人，損人利己的範圍小，有學問的，他的學問求得很多，辦法很多，損人利己的辦法更多，一般人都是這樣。像這樣的人，不要認為他書讀得很多，學位很高，其實都是糊塗人，都是跟聖人、賢人相違背。聖賢到世間來，他就是來教化，聖人在位，辦政治是純粹利他，而不是自利，這是中國文化。所以這裏講「猶若聖人益于萬物」，「故稱田，是也」。

二、文王免於羑里即象徵此爻

　　文王原來是被殷紂王囚禁在羑里，在囚禁的時候，比作潛龍潛藏在地下；當他被殷紂王放出來，回到他自己的國家，干寶就拿這個故事，來當作九二的例子。

    文王那時候還是西邊一個小國的諸侯，還沒有當天子，沒有天子之位，可是他有聖人之德，他就是大人了，他就能夠利益天下，天下人見到文王都得到好處，所以說「利見大人」。那時殷紂王的天下劃分成三，三分天下，有三分之二的天下諸侯，都歸心於西伯昌，可想而知，他的道德到什麼程度，那就是聖人之德，那些國君諸侯，都受到文王道德的感化，以道德治國，各國的民眾就得到好處。

三、孔子也是利見大人

　　我們研究這一爻，利見大人不只是文王，孔夫子也是大人，孔夫子有聖人之德，他所到之處，只要有人認識孔子，都能從孔子那裏學到很多很多的道德，如何辦政治，如何教育，馬上就得到利益，可惜當時天下各國的君臣都不認識孔子。「利見大人」，首先要能見到大人才會得利益，孔子雖是聖人，天下的君臣卻都沒有看見，所以「見」字要研究，不認識大人那就「見如不見」。

四、「利見大人」的關鍵在「見」字

    「見」在卦爻裏是離卦，離卦是明，是明白人，沒有離卦的明，我們眼睛昏昏沈沈，那就不認識人。不認識人有什麼壞處呢？《論語》裏面講：「不患人之不己知，患不知人也。」不能知人是最大的憂患，我們人到世間來，來求學，像孔子那個時代，能跟孔子學那是最大的幸運，有聖人來教。今天沒有聖人來做教師，賢人來教也好，但今日之下賢人也沒有，最低限度要君子，君子是老老實實做人，是正人君子，他講是非，善惡分明，不會損人利己，這樣的君子我們也要睜開眼睛看，要有離卦，這個眼睛很明才可以見到，否則照樣見不到。利見大人的「見」字，就是要這樣看。

    連正人君子都見不到，那我們所學的與中國文化相反，中國文化講禮讓，從堯舜就讓天下，到後來的歷代明君，無一不教人家禮讓。孔夫子的學術，辦政治要講禮樂，教育也是禮樂，禮樂的樂是宮商角徵羽，每一個音發揮它自己的功能，但是不要侵犯其他的音樂，互相禮讓，這才能得其和。

五、見大人，學禮讓

　　禮是要「自卑而尊人」，要讓，這是中國文化，然而現在從家庭到學校到社會，所教的什麼呢？就是跟人家打拼，跟人家競爭，為什麼競爭呢？就是為了自己私人的名利。不管是念書的人，沒念書的人，念書念到學位再高的人，他跟人家競爭，就是為了自己的名利，如此而已。這樣的教育受多了，天下永久不能太平，天下永久有戰爭。在社會上沒有念書的那些人，他沒有那麼大的能力，會殺人綁票，念書念得多的人，如莊子所講：「竊勾者誅，竊國者諸侯。」偷竊一個鐵釘子、鐵鉤子，用嚴刑峻法來誅他，但是在春秋戰國那時候，亂臣賊子竊奪人家的國家成功了，他卻作了國君，作了諸侯，這是中國古代大哲學家莊子所講的公道話，講一些富有正義的話。

　　我們自己要知道中國文化的教育是什麼，我們要學，我們對於中國文化要有信心，我們要陪同兒女成長，就是要在中國文化下工夫，不要他們變成墮落的那種人，這是很危險的時代。所以各位特別對於這個「見」字，你要研究，它裏面包含意思好多。