《周易集解纂疏講記》選輯(31) 【乾卦九五】於日常生活中巧妙運用，同聲相應、同氣相求

○九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥。雲從龍，風從虎。」

一、卦中兩體相應的道理 　　

六畫卦的六個位置分上下兩體，上體三爻是外卦，下體三爻是內卦，內外兩卦互相相應，相應就是感應。比如說內卦初爻，跟外卦的第一畫（九四）來相應，是初、四相應；內卦二與外卦二（九五）相應，叫二、五相應；內卦三與外卦三（上卦、第六爻）相應；就是三、上相應。初四、二五、三上，兩體互相感應，漢儒解釋，這當中以二五相應最重要。二五在上下兩體都是居中，二是內卦的中，五是外卦的中，所以講到中道，二五相應非常重要。〈文言傳〉將這兩爻相應的道理推廣解釋，讓我們研究《周易》的人明瞭相應之理。漢儒往往根據相應和不相應來解釋卦。

二、八卦與人倫關係的結合 　　

〈說卦傳〉講「立天之道曰陰與陽」，天之道它怎麼立呢？憑陰陽這兩個現象，來立下它的道。〈繫辭上傳〉說：「乾道成男，坤道成女。」這是乾坤二卦以其陰陽二氣相感，而成震坎艮三個兒子，與巽離兌三個女兒，合稱六子卦。乾坤六子，以自然界而言，就是天地萬物的倫常關係，以人類而言，就是父母子女的倫常關係。乾、坤父母養了六個兒女，古人講「八口之家」是這樣來的。

三、同聲相應的運用 　　

同聲相應是自然的法則，任何一個人要想學道，要在世間辦任何事情，就要取法自然的那種相應道理。做為人君固然動靜都要相應，就是普通一個人，也要動靜相應。古時候都能接受夫唱婦隨，夫是代表陽性，妻子是代表陰性，這在古時候沒有家庭問題。現在有問題，比如英國的柴契爾夫人，你說她是陰是陽？她是女中的丈夫，她是陽剛，十足的陽剛。中國古代的女皇帝武則天，哪一個男子也比不上她，她是陽剛的。事實來講，我們今日家庭裡面，陽剛的女強人多，女強人要作主，那做丈夫的人，陽就讓給她，丈夫就處在陰這個位子，少一些事情，那不是很好嗎？這樣也是陰陽和順了，意思就講通了。不這樣解釋沒辦法解決問題，所以今日之下家庭問題太多了，任何問題可以好解決，不是不能解決。 再講到個人問題，一個人同樣有陰有陽，陰陽不和順，總是身體毛病不斷，病根就是陰陽不調和。佛法講覺悟，什麼事情你都要自己覺悟，不然糊裡糊塗，自己做病人也要覺悟的，根本的就是陰陽要和順。

四、同氣相求的運用 　　

十三經裡面的《周禮》，有天地春夏秋冬六官，也叫《周官》。其中秋官司烜氏這個官職，他的職掌是：「掌以夫遂，取明火于日。以鑒，取明水于月」。「夫遂」就是「陽燧」，以前在農村裡面不用火柴，是用很粗糙的紙，一般叫火紙，很容易燃燒，把它捲起來，那個紙叫做紙媒。紙媒子頭燒過一點點，把它滅掉了以後還有灰，那個灰還連在紙媒上面，用三稜鏡對著太陽，把日光的光線藉著三稜鏡聚在紙媒子上，紙媒子就會燒起來，陽燧就是這一類的運用。還有一種，把紙媒子拿在手裡面，另外夾著一塊石頭，用鐵棒子敲這石頭，石頭就冒出火星來，火星碰到紙媒上面也會燃燒。這些都是古代陽燧的變化，從紙媒子可以想像什麼叫做陽燧，陽燧是很容易燃燒的那種物質。 　　

「鑒」就是鏡子，我們現在用玻璃鏡，古時候不是玻璃鏡。鑒字下面是金，是用金屬做的東西，就是把銅磨得很光亮，一個圓圓的，可以當鏡子用，看出自己的面貌，也可以照其他各種物體，所以鑒就是鏡。鑒可以用來取水叫做「方諸」。古人講天圓地方，方是取象於地，諸是指著那個鑒，合起來叫做方諸，拿方諸對著月亮，水接滿在盆中。 　　

所以方諸是對著月亮取水，陽燧是對著日光取火。日光是太陽的精華，月亮是太陰之精華，方諸與月亮同氣，陽燧與日光同氣，陰陽相感則水火生。此處拿自然界的現象來說明「同氣相求」的意義。

五、同聲相應、同氣相求運用在人事上 　　

孔子用同聲相應、同氣相求，來解釋「飛龍在天，利見大人。」做國君的人，要懂得這個道理。國君總得要自己是個日月，才能讓天下人從你那裡取得恩惠。國君本身不是個日月，人家怎麼跟你相應呢？國君是個日月，但天下人不懂道理，就要靠教化使他們明白道理，怎麼樣學聖人，怎麼樣學做人之道，他們才能得到聖人給的利益，比如人民無水火不能生活。 懂得這個道理了，我們做生意也好，從事政治也好，先問自己動機是什麼，如果只想滿足自己私人的欲望，自己既不是太陽也不是月亮，你憑什麼叫人家來配合你？憑什麼叫人家來相信你、來信任你？各位研究就從這裡研究。 　　

「火動而炎上」，火一發動的時候，火就往上冒，叫炎上。「水動而潤下」，水一流動，就往下流。「水流溼，火就燥」，水倒在泥土上，馬上就浸到土裡面去，如果水很多，就從土的高處流到低處去；火燒柴、燒乾燥物，一接觸很容易就燒起來了，這也是相應之理。 　　孔子教我們明瞭相應之理，在世間辦事、自己脩道，總得要使陰陽相應。古時候皇帝用的宰相，「宰」是指皇帝本人是主宰，「相」是幫助主宰辦事的人，叫做宰相。宰相是什麼呢？「燮理陰陽」，你宰相要幫天子辦事，治理天下治得好，最重要的原則就是燮理陰陽，要調和陰陽。《黃帝內經》裡面講醫學，醫學也要燮理陰陽。所以范文正公講，不為良相就為良醫，同一個道理。

六、同聲相應、同氣相求運用在學道上

學道就是從個人生理到心理的陰陽相合，講得再詳細一點，就是〈中庸〉裡面講，「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」。喜怒哀樂就是陰陽二氣沒有平衡的發展，偏了之後，無論是喜、是哀、是樂，都會出毛病的。身體上有毛病，心理上過於不平衡，人格也會偏差，也出問題。所以〈中庸〉裡面講中和，喜怒哀樂一發，自己要節制，趕快把它收回來，養成一個和氣，不要偏了。同氣相求、同聲相應，講到最根本就是陰陽二氣歸到圓融。《華嚴經》也講圓融，《圓覺經》也講圓融。中國經典講中和，由和到中，中就是圓融起來了，陰陽歸入到太極了。陰陽歸入太極，別說我們身體沒有毛病，生死也解決了，也就是沒有了。這樣一層一層往裡面研究，這就能夠懂得出世法，世間一切問題，自己的問題、社會人羣共同的問題，也都可以找到根本的解決方法。

七、雲從龍 　　

荀爽曰：「龍」喻王者。王者是在秦始皇以前，如堯帝、舜帝，夏商周三代叫三王。雲生在天上，乾是龍，乾又是天。根據《黃帝內經》，這是中醫必讀的一部經，裡面說「雲出天氣」，雲出於天氣，所以「雲從龍」。我們任何一個人，要懂得自己的身體都有陰陽二氣，平常不管有病沒病，都要懂得調理陰陽二氣，有病出來的話，首先要注意到自己的氣順不順。《黃帝內經》為了講人體的陰陽二氣，也講到自然界的天地之氣，人與天地的自然是同一個氣的。為什麼我們要順乎自然呢？順乎自然身體就好，違背自然的話身體就不好，有這些道理。所以在那裡面有講雲出於天氣，所以雲從龍，龍是一股陽氣，雲追蹤從龍。

八、風從虎 　　

荀爽曰：「虎」喻國君。就天上的金星來講，金星是附從日光而行的，它是在西方，所以把它比喻為國君。老虎在樹木那一聲長嘯，風就起來了，就生出風來了。 　　

〈洪範〉有九疇，是治國平天下的九個大法，那是箕子教授給周武王的。裡面第八個大法，講各種感應，其中一個講風。依照鄭康成注解，他說「風，土氣也」，風是土發出這個氣。李道平舉《內經》裡面講「風生地氣」，故「風從虎」。 　　

参究天地，是萬物之本也。萬物從天地陰陽的數來的，所以研究天地萬物，一般人講研究宇宙觀，觀察清楚沒有？宇宙是什麼真相？看天地萬物，很具體有形象的山河大地、日月星辰，包括虛空，這些個宇宙，它是有具體的形象，然後歸到很簡單，很抽象一個數目字。數從氣象來的，一般人只講氣數，國家的命運也好，個人的運氣也好，說是氣數到了，好有好的氣數，不好有不好的氣數。氣數就講到一切具體事物的來源。這裡就一卦六爻之位，分析它的氣數。為什麼風從虎呢？從自然的現象一層一層分析，分析到最初陰陽二氣的氣體，表現那個數目來的。