《周易集解纂疏講記》選輯(40) 【乾卦】贊歎乾卦四德「元亨利貞」

○乾始而以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。

一、「乾始」的意思

孔子寫的〈繫辭上傳〉說「乾知大始」，在這裡稱為「乾始」，意思就是乾知道大始。「大始」就是前面講通達陰陽二氣的，從太極裡面分出來，那個大始，即「大哉乾元，萬物資始」是也。乾元的元氣是偉大的，世間萬物都依靠它開始，假如沒有它，我們人的生命怎麼開始？就靠這股元氣。我們的靈魂第八識，要到人世間來，我們原有的元氣，在前一生死了以後，自己收藏起來了，收藏在識裡面了。現在怎麼引發呢？投胎時要靠父母的元氣，入了胎以後，用父母的元氣來引發我們自己的元氣，就是這樣的。資始，萬物都靠這元氣來引發才有這個生命。

二、「而」字的意思

李道平的案語。他說經文「而」字，從鄭本也，鄭康成的注解本子。當是「耐」字之譌。別本亦作「能」，《十三經注疏》本子，王弼注的本子作能。蓋古「能」字皆作「耐」，古時候能字都作耐字，是這麼用法的。在《禮記》禮運篇裡面有一句話，「故聖人耐以天下為一家」，耐以應該讀能以，能以天下為一家。注解說「『耐』，古『能』字」。樂記，《禮記》〈樂記〉裡面說，「故聖人不耐無樂」，不耐是不能的意思，不能無樂。「樂不耐無形。形而不為道，不耐無亂」，這是〈樂記〉裡的幾句話。〈樂記〉注解說：「『耐』皆讀作『能』」。凡是耐在這裡讀音讀能。 宋祁漢書高帝的本紀注解說：「古者『能』字皆作『耐』字。後世以三足之能為『能』，故今人書『能』，無有作『耐』者」。據此則「而」字當是「耐」脫旁寸，從上文「始而亨」遂作「而」也。他的意思是說這一句，「乾始而以美利利天下」，這個「而」字，是根據上面的文字，始而亨的而字，在這裡也作而字了。作「能」者，今書，是現在的寫法。作「而」者，從古本誤也，古本誤什麼呢？要把它改正過來，當增寸作「耐」，始復古本之舊。這有什麼根據呢？在履卦裡面有一句話，「眇而視，跛而履」，其誤亦然，那裡的「而」字也跟這裡的錯誤一樣。他認為這個「而」應該是個「耐」字，而字旁邊加一個寸字，這是他考據的。

實際上各位要知道，「而」字跟古時候「能」字是通用的。要研究的話，在文字上面我們要了解更多一點，你要是查《說文解字》這個「而」字，它是象形字，而字寫出一個篆文，象形像什麼呢？它像一個人從鼻端到嘴唇，然後長鬍鬚，所以這個而字原始的字，是一個人長出鬍鬚出來，《說文解字》講「而者，須也」。須就是左邊三撇右邊一個頁字，必須的須，是個象形字。後來引申的用法，用在一句話的發端，開端的一句話。或者一句話的轉語，然而…等等。有的時候作實字用，實字有一定的意思，或者如字，如此的如，或者你我的汝，當汝字用。都有的，這都是引申的意思。為什麼當能字用呢？能跟而字，李道平講這而字原來是耐字，耐字與能字，古人讀音沒有我們現在這麼精細，這麼細微的。古人的音，在各地方的音都是大致的，差不多的，耐、能這兩個字，音是相同的，古人的用字，六書裡面有假借，假借是造字的一種，沒有這個字，就借別的字來用，假借之中有同音假借，同一個音聲借來用這個意思，所以耐與能這兩個字是同音假借，大家知道就好了。

三、「美利利天下」是亨之德

前面講元亨利貞，亨是「嘉之會」。《爾雅》〈釋詁〉裡面講「嘉」當「美」字講，此處〈文言傳〉講：「以美利利天下」。「雲行雨施，品物流形」這是釋亨之德。亨就是通，「變而通之以盡利」，講變通就是要盡其利，使天下萬物都能得其利。故知「美利謂雲行雨施，品物流形，所以利天下也」。雲行雨施是根據卦爻象來講，前面講上坎為雲，下坎為雨，然後講品物流形，接受雨露的潤澤來利天下。

乾卦的亨這一德，它就是能夠美利來利天下。怎麼利天下呢？就是虞翻所注解的「雲行雨施，品物流形」。就是天上有雲有雨，灌注在大地上的萬物，使得萬物能夠順利生長。為什麼雨露灌注能夠生長呢？大家學佛就知道，任何草木、五穀也好，它要能夠生長，由種子發芽生長，種子是因，發芽生長，它怎麼能夠長出芽再繼續成長呢？就要很多緣。風霜雨露就是緣，有風一吹，雨水一灌溉，這就是緣。這個緣是幫助把種子舒通開來，種子原來固定的，它不會動的，你要把種子能動起現行的話，它要其他的緣，這緣是風是空氣，用空氣、用雨水的溼氣，這樣把種子能夠舒展，也就是亨通的意思。萬物它要藉空氣、雨水、陽光…等等給它生長，沒有這些條件不行的。所以這是美利利天下，注解裡面是「雲行雨施，品物流形」，就是世間一切，包括人事、自然界種種的事物，都要具備這些。雲與雨是做一個比喻的話，需有這些條件，它才能夠順利發展。就人事方面，人類社會無論在什麼時代，農人的農作物要風調雨順，人事上面各種組織、國家的政治、民間的各種組織，從家庭裡面的各種成員互相的相處，社會上的君臣朋友互相相處，靠的什麼？就像這雲行雨施，品物流形。上下一切能夠溝通，這個溝通是就乾卦來講，元亨利貞，亨這一德，就說明乾這一卦是君卦。君卦是帝王，假如聖人在位，他的德就能夠使天下自然界風調雨順，在人事方面大家是一團和諧，萬事都那麼順利發展，這是講亨的德。

四、「不言所利，大矣哉。」貞在其中

虞翻是引用《論語》的一段文作注解：「天何言哉，四時行焉，百物生焉」，故利者大也。這是引《論語》文來解釋「不言所利」之意，天沒有說話，但是「四時行焉，百物生焉。」這種利比什麼都大，則貞在其中矣，這是講貞。「大矣哉」就是贊利之大，實贊元之大。

五、「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。」是對乾卦九五的贊

做事情以及一個人的修道，都要講求專一，專一就不要雜。做學問之道也講一門深入，在求知方面求了解，可以多方面求，而用工夫，在行方面必須一門深入，一門深入就是要專。「不變曰粹」，為什麼粹叫不變呢？言其時間久。你既是專一的用工夫，長久這麼用下去，才會有成就的。「純」就是誠，「粹」就是不息，至誠不息這是乾的德。「精」則至誠無息，一個誠、一個不息。精是至誠的，誠到極處了而沒有休息的時候，這是什麼呢？乾，講乾卦了，乾這一卦它是至誠的，而非常自然的沒有休息。前面大象裡面就講：「天行健君子以自強不息。」天行健就是自然的，自強不息就是沒有休息，所以能有是「剛健中正」之德。既是剛又健，健就是天行健的意思，有中正之德。

李道平的案語，「大哉乾乎」這一句話是承上文「大矣哉」。下面就講大矣哉的意思了，〈雜卦傳〉裡說「乾剛」，乾卦就是剛。剛這個字是陽剛，這是講體乾卦的體；〈說卦傳〉裡面說，「乾，健也」，乾是健的意思。兩者意思不同，一個是講體，一個是講它的作用。

在乾卦來講，只有九五這一爻，既是中又是正。「剛健」這兩個字，把乾卦六個爻統歸起來讚美它，六爻每一爻都是剛健的。而「中正」這兩個字則獨贊九五。

「純不雜」者，即贊「剛」之體。「粹不變」者，即贊「健」之用。這個解釋也非常清楚。「精」則合「剛健」而歸于「中正」。然則「剛健中正，純粹精也」，非九五其孰當之。〈文言傳〉講：「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。」根據崔覲的注解，以及李道平的案語，那麼這兩句話就是專門來解釋九五的。如果不是九五，誰能當得起？九五為乾卦之主，此節專釋九五，而「發揮旁通」，則統論六爻也。