《周易集解纂疏講記》選輯(44) 【乾卦】遠離危厄的環境要靠中和之道

○九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

一、剛而又剛，一定有危厄，自己必須警惕

乾卦是剛性的、陽剛的，坤卦是陰柔的，這是相對上來講。乾卦有兩個乾，內卦乾是陽，外卦乾還是陽剛，所以叫「重剛」。就九三這一爻來講，不在上卦的九五位，也不在下卦的九二位。

二、五這兩爻是得其中了，九三都沒有佔到一個中，既不在乾五也不在坤二，所以是「重剛而不中」。

九三上不及五，故「不在天」；下已過二，故「不在田」。以重剛而處不中之時，這個時候「安得不危厄也」。用在人事上，九三處在這地位的時候，上也是陽剛的，下也是陽剛的，本身也是剛。這一股上下全體都是陽剛，一點緩衝、一點退讓的餘地都沒有，那一定就有危厄。

所以我們學到這裡要知道，處在任何環境，現在自己學了佛，佛法裡邊就跟《周易》一樣的，剛中帶柔。聖人的意思就教你處在上下皆剛的環境之中，你要學陰柔，自己不能剛了。剛而又剛，那受不了，就是叫我們要改善了。

何妥曰：「處危懼之地，而能乾乾懷厲，至夕猶惕，乃得无咎矣。」

李道平解釋這一句，處危懼之地，就是以乾接乾這種危險之地，這是恐懼之地。在這個時代，那就是要時時地自己警惕。揚雄所謂「過則惕也」，有了過了，自己就警惕。學問之道必須要講究中道，假如不中道那自己就感覺要警惕了。惕故无咎，自己一警惕，那危懼就可以改了，无咎。

二、為政要以中和之道來鼓舞民心

雄著作的〈法言〉說：「立政鼓眾，莫尚于中和」，你建立仁政、辦理仁政的時候，你這政治辦得好，贏得民心，民心就能受你好的政治有鼓舞興奮。最重要的是中和，你政治要辦得中和。什麼叫中和呢？恰到好處。就拿這個卦來講，二五就是中和。九五當然是中和了，九二也是中和。九二在人臣是臣的地位，九五在君位，都要得其中和。〈中庸〉裡面解釋中和，就是不動情緒，情緒有七情，〈中庸〉裡面講四種，喜怒哀樂。喜怒哀樂不動情緒什麼？普通講不動心，我們凡夫的心理一動就是情緒，不是喜怒就是哀樂。動了情緒，理智就會被情緒掩蓋起來了。那情緒不動呢？就是中。動了情緒馬上警惕，不讓它繼續發展了，那就是和。任何喜怒哀樂，自己心裡一動的時候，自己馬上警惕，趕快要把它制止住，這就得其和。所以〈法言〉講，你辦政治，你想得民心的話，自己就要中和。中和，理性才起作用，不得中和就失去理性了。我們現在這個時代，你說誰得中和？那很難說。老修行人，啊！我念佛念到如何如何啦！你要說他一句，他馬上臉就變了，這就不是中和了。難啊！但是這裡要知道這個道理，你辦政治就要中和。有中和你的政治，才能夠以理性來面對種種的問題，你才能把任何問題解決得非常妥當。不以理性來面對問題的話，你就是動員多少人，多少人走上街頭，那個愈動員愈糟糕。自己已經是沒有理性了，還要招來那麼多人，來加強你這個不理性的行為，那更糟糕，那不是解決的辦法。所以揚子〈法言〉講得對，立政鼓眾，鼓眾不是鼓動人來做那些非理性的行為，鼓眾是用中和來鼓舞人心。

三、以陶師捏陶比喻治國

又曰「甄陶天下，其在和乎」。「甄」是在古時候做陶器的人，用好的泥土做種種的器具，要做什麼陶器，按照他的想法，就由他來造作。辦政治的人，就像那個陶工一樣，他來陶天下，是把天下治得太平呢？還是治得天下大亂呢？要想把普天之下治得太平的話，要用那一個字──和。那麼為什麼不講中呢？中，是在自己心中，你要要求天下人都要中，那辦不到，標準太高。你只要要求天下人都能和就不錯了，能調和天下那些人。

四、過則警惕，不及則躍，近乎中道

就乾卦六龍來講，從初爻之潛龍到見龍，一直到飛龍到亢龍。初爻也不是中，亢龍更不是中。超過中道就惕，不及中道則躍。就九三來講，對下卦是過了九二，就上卦還沒到九五，所以超過下卦之中，不及上卦之中。超過你必須惕；不及，還沒到，那就躍，往上跳，一跳就近九五的地位，是近乎中。