《周易集解纂疏講記》選輯(46) 【乾卦】夫大人者，與天地合其德

○夫大人者，與天地合其德，

一、「大人」是指有天子之位的聖人

「夫」是一個語助詞，說話寫文章開頭用一個夫字，語氣比較和緩。李鼎祚就引用〈乾鑿度〉裡說：「聖明德備曰大人也」。什麼叫大人？聖、明、道德有完備叫大人。

〈乾鑿度〉裡有這幾句話：「易有君號五，大人者，聖德明備也」。《易經》裡面有君，號五，也就是我們現在一提到九五，就知道是天子之位、九五大位，這是《易經》裡面特別講出來的。這個大人就指登在九五之位的聖人，〈大學〉裡面講：「大學之道在明明德」。把這個本有的明德完全明出來，這個明德就完備了，一點欠缺都沒有，這叫大人。儒家聖人叫大人，佛家成佛也是大人。早期一到中國來的經典，有一本叫做《八大人覺經》，學大人的有八條綱領，學大人就是聖德明備也。

二、引用《淮南子》來認識大人的內涵

《淮南子》那部書裡面有〈泰族篇〉，裡面說：「大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習萬物，民化而遷善，若性諸己，能以神化。」

三、如日月無私

「天第合德」，天地是平等無私，天是平等覆蓋大地上的萬物，大地是平等無私承載地上的萬物，那麼大人就像天地這樣平等無私的來保護、承載萬物。天覆蓋就是保護萬物，大地承載萬物就是生長萬物，做個天子、大人，就要與天地這個德相合。「日月合明」，日月無私照，太陽照著大地，它沒有私心；月亮照著大地也沒有私心。你這大人就要學日月，你要平等的照顧你治理之下的天下人，這叫日月合明。

四、如鬼神合靈

「鬼神合靈」，鬼神道裡面，那些做鬼神的，他們都有靈通的。比如我們現在人間，也有很多通靈的人，通靈的人他藉著鬼神，可以請出在那一道的祖先。鬼神知道，有通靈的人，鬼神一附在身體上，他就能找出過去某人在哪裡，所以鬼神能通靈的。這個通，普通研究儒經的不了解，而漢儒了解，但宋儒不了解。我們在人道，我們對於人這一道的事情，我們都是所知太少、很有限的。同樣是人的心理，他人的能力我們都不知道，何況鬼神。鬼神有靈通，我們人也有靈。人，你要學道，有定工夫他才出現神通、有靈感。比如古人作文、作詩，他用心用得非常專，把其他一切雜念都排除了，專研，一直在那裡想，忽然靈感也來了。這個靈感怎麼來的？靈感是本有的，就是憑他在用心，專一的就等於入了定了，他靈感就出現了。這是我們人道要有靈通、要有神通，必須要有入定的工夫，才有神通出現。鬼神道呢？他不是入定修來的，他是報得通。到了鬼神道，他那個業報身，自然就有的一種神通。這就明瞭了，按照佛法一解釋就清楚了。鬼神雖然有神通，他是報得通，他實際上還比不上我們人。那你在位的大人，做天子當然是不必說，就是做國君也是大人了，你必須像鬼神那樣合靈。合靈什麼呢？不要看表面事情，一切人事看表面的話，那太膚淺，不得真相。揚雄有一篇文章叫作〈解嘲〉，那篇就說「高明之家，鬼矙其室。」我們一般人以為是門關起來，在家裡人不知道，但是鬼神看得清清楚楚的。所以做一個天子，不是鬼神你怎麼通呢？你要學有定工夫，能夠入定。遇到任何事情來的時候，你要靜下來，用你的理智不要情感用事，這就是鬼神合靈了，像鬼神那樣的能夠通靈了。

五、如四時合信

「四時合信」，按照五行來講，有兩種講法，一是北方水也是信，一是中央戊己土也是信，這裡就中央戊己土來講的。地球上東西南北，是我們人類定出來的方位，你無論是哪一方位，你沒土行嗎？東方要有土，西方、南、北方缺少了土都不行的，這就是信。信一方面當信用來講，一方面當實在講。有信，這東西南北四方就是實實在在的啦！就真實的了。你做大人就像四時合這信，每一個方位，每一個時候都要有信，要信實。土地都是講真實的，一點虛假也沒有。四時呢？到了春天，春天就來了。到了夏天呢？夏天就來了，夏天氣候就與春天的氣候不同。那麼秋天的氣候也與夏天又是不同。就四時講，完全能夠兌現沒有虛假，沒有虛假就是信實。大人辦理政治，就像春夏秋冬每一時候都要信實，一絲一毫的虛假都沒有。

六、能執持中道，涵養和氣

「故聖人懷天氣，抱天心」，所以在天子之位的聖人，他心裡想就是天的那個氣分，抱這個天心。天心就是前面講與天地合德，公平無私的那種氣候的天心。「執中含和」自己執持中道不要放棄，就像手裡抓著這個中不要放棄，涵養和氣。喜怒哀樂最好不要發。不要發就是中，一直保存在那裡。萬一有了，那喜怒哀樂就發動了，一發動自己就來調和，不要它繼續發，這叫執中含和。

七、恩德布施於四海

「不下廟堂，而衍四海」，在九五之位的大人、聖人，他能夠不下廟堂，廟堂指的是天子的宗廟殿堂。做天子的重大事情，是上朝廷治理政治，另外重大事情就是祭祀宗廟。衍就像那水灌溉四海，衍當分布講，佛家講布施。你能夠執中含和，自己坐在朝廷裡面，就能夠把你這種德布施到四海，讓天下人都能得到你的恩澤。

八、能改變風俗習慣

「變習萬物」，這裡李道平變更兩個字，在《淮南子》裡面是「變習易俗」。變是改變，改變人的習氣，俗是社會上人群的一種風俗。他這裡改用萬物兩個字，意思也是相近了。那麼你不下廟堂而能衍四海，可以把四海之人不好的習氣能夠變化，就是變化氣質。風俗不是個人的是人群的。一個地方有一個地方的風俗，在中國古代講的天下，就是中國大陸，那是一個天下，一個地方有一個地方的風俗，南、北、中原、邊境都是不相同的。這些風俗，在位的天子都能夠用他的執中含和，執中含和就包括上面那些德，來改變一般人的風俗。

「民化而遷善」，一般民眾就能得到他的教化，就變化了。不好的習氣把它變化掉了，原來是不善，從不善的地方遷移到善的地方來，就他的心來講的，不好的心理改變為好的心理。

九、能回歸本性

「若性諸己，能以神化」。大人在位，他以執中含和，使天下人民能夠改善習氣，變化風俗，就像性諸己，變化過來性相近也。孔子講的「性相近」，是大家不好的習氣、不好的風俗，經過他教化之後，加以改變，逐漸逐漸跟自己的本性相合了，就像性諸己。見到別人就看見自己本性，這是能以神化。以上這是《淮南子》的一段話。

李道平接著說，所謂「執中含和」者，不是九五大人，既中且正，聖德明備，誰能如此呢？這是講九五大人之德，我們各位要學，將來若參加選舉，存心就是存這個大人之心。沒有這個心你再怎麼選，很難，就是選上也不是好事情。選上之後，你沒有大人之心，選上不是好事，很多災難就來了。最後講的這一點，我們必須記住。

下面看李道平的疏，先解釋荀爽注。五為天位，九五是天的位子，故「與天合德謂居五」。二為地位，二是初二的地位，故「與地合德謂居二」。在九二這個位他也叫大人，九五那不必說，更是大人了，所以這裡講大人者指的是九五。

十、大人之德如同天地之德

在孔穎達疏裡面引用莊氏解釋說：「謂覆載也」。覆載，覆是天，天是虛空覆蓋在大地上，載是承載，大地承載萬物。〈中庸〉裡面有這幾句話，「辟如天地之無不覆幬，無不持載」。辟跟譬通用，譬如像天地那樣無不覆幬。覆幬就像布幕一樣的能夠覆蓋，像我們的屋頂，都是覆幬了。天空是大地的覆幬，持載就講地。

這個意思就是說，居在天子之位的聖人、大人，他撫育萬物，就是撫養萬物。這個萬物指的是人類、一切的動物，那些花草樹木，無不包含在內。就如同天沒有偏私地給誰來覆幬，它是公平地、平等地覆幬一切。大地沒有偏私，是普遍來承載萬物。故「同天地之覆載」也。這是講與天地合其德，是大人的德。中國從五帝三王到孔子那個時候，你要辦政治就是這個辦法。你辦政治的人的德就要跟天地的德完全一樣。