《周易集解纂疏講記》選輯(49) 【乾卦】先天而天弗違，後天而奉天時。

○先天而天弗違，後天而奉天時。

一、先天與後天的差別

先天而天弗違，後天而奉天時。意思就是講古時候天子、諸侯，你事情做在天時之前，這個比較難一點。就是天下人都不知道這事情要辦的，你就先辦了。辦的結果是完全合乎天道，對天下人都有好處，有百利而無一害。這就是先天而天弗違。後天呢？聖人就看當時天下人，民間所需求的是什麼，那你就照民眾所需的來替民眾辦事情，這是後天而奉天時。

二、先天是順應自然，淨化人心

大人就是天子，他來辦人事，就是辦治國平天下的事情。《尚書》裡面講，天子要看看上帝的心，要合乎天心，求其與天心相合，與天是沒有違背，這叫「天弗違」。你們現在各位要這樣講的話，在外邊馬上就遭人家反對了。你不妨變換變換名詞，天心，就是自然界。我們辦政治要做事情，你總是要順乎自然。現在不是講環保嗎？環保真正說起來，國家環保的官員，以及研究環保學說的學術界的人，好好的讀《尚書》〈洪範〉篇，那一篇是真正講環保。它從五行開始講，用五行結合自然界的物質、到人的心理，一層一層的分析有好多種，那才是真正的講環保。心理不研究的話，保護環境就不徹底。

就佛家的經典《維摩詰經》講，心淨則國土淨，心不淨這自然界怎麼會淨。我們學淨土宗的人，要求往生西方極樂世界，為什麼呢？極樂世界從阿彌陀佛開始，他就是用淨心──他的願力創造的，創造那個世界之後，凡是到那個世界的人，開始要去的時候心理要淨，心理不淨去不了的。一到那個世界裡面，那不得了！都清淨了，從凡夫清淨，一直清淨到跟阿彌陀佛完全相合了。所以那個世界好！在極樂世界一生就成佛。我們在這個世間，釋迦牟尼佛的三千大千世界，娑婆世界也是清淨莊嚴的，光華燦爛的這個世間。那我們為什麼看不到呢？我們的心不清淨。 很多人學普通法門講，何必捨近求遠？我們就在娑婆世界清淨好了！這大話可以說出來，問題是我們這個心，別說是我自己私人利益，只要別人侵犯一點點，我心裡就放不下了，就跟人家爭吵起來，這怎麼清淨，障礙太多了，所以必得要到那個環境，才能很快清淨。雖是到極樂世界環境很快清淨，要到那個環境，也不是那麼容易，憑我們現在，一天到晚心裡亂七八糟的，純粹是自私自利的話，去不了的，佛念得再多的話，這心不把它做個相當程度清淨的話，還是去不了。這個我是說真話，不是說假的。

過去有人講，我們要征服自然、人定勝天。講歸講，你要知道怎麼征服自然？怎麼樣人定勝天？所以你要把《尚書》〈洪範〉好好研究，從自性開始，先把自己心理淨化了，你才能征服自然，自然不是被你征服的，是你把心理改變了，跟自然界是一樣的清淨，相合了，那就成就了。普通憑我們的心思，你要征服自然？你還沒到山上，一上山就迷路了出不來，所以大話不能隨便說的。

三、先天是做在天時之前，仍與天時相合

先天是天時還沒到，他就做了，做的結果，天時果然和他做的事情不差，他做的就等於天還沒有下命令來，先做了，結果做的完全跟天時相合。後天呢？他做的事情天時已經顯現，出現了，他完全奉天時來做。就拿禮樂來講，禮樂的教育，周公制禮作樂，一般人都不知道，周公所制的禮、作的樂，誰懂得這個禮樂將來有什麼好處？不知道。這是先天而天弗違。結果實施以後，把這禮樂教化，從西周一直到後來，到民國時代，都還不能違背他這禮樂的教育。五倫道統的禮，樂的原則是講和諧，致中和做到了，他好的成果就出現了，天道就跟周公制的禮樂相合。他在制定的時候，實施的時候，可以說是先天而作，實施以後，天道跟這完全相合。中國幾千年來都實行周公的禮樂。我舉一條同姓不婚。同一個姓，比如男子，我姓徐的，我不能娶姓徐的女子做太太。《周禮》就這樣。當然現在不一樣，現在就優生學來講的話，只要不在五服之內，超過五服以外那就不計較了。但是古時候不是這樣講的，它有它的好處，這好處要解釋也不是短時間能解釋清楚的，舉這一條，其他類似的很多。

四、後天是天時已經顯現，奉天時來發布政令 　

崔注講奉天時來發布政令。過去歷代的帝王都是這麼做的，就舉周家例子來說，周天子每年冬天，快要過年了，在新年之前，把各國的諸侯召集來發布政令。這政令是來年這一年，每個月做什麼事情，都發布好了，叫做月令書。各國諸侯請回去，供在宗廟裡面，然後新年正月舉行告朔禮，公告月令書中當月的內容，使人民國家奉行。新年正月如此，以後每個月初一都是如此。天子把各國諸侯的政令發布出去，天子他自己治理天下也是有月令書的。在《論語》裡講「子貢欲去告朔之餼羊」，就講這個禮的問題。 這是奉時令來頒布政令，就如同〈夏小正月令〉所載的。〈夏小正〉是《大戴禮》裡一篇的名稱，那裡面也有〈月令〉，所記載的各項政令，聖人之政，天子、各國的諸侯，他所實施的政治都是順乎天時的。順乎天時要做的事情很多，農業上面，春天播種插秧，夏天耕耘，秋天收割，冬天要收藏了。農業以外，國家要叫農民來替國家做一些事情，也要「不違農時」，不要違背農人作業的時候。法律方面，古時候執行刑罰的時候在秋天。這都是順乎天時的，其他辦的政治太多了。讀書來講，同樣是詩書禮樂，春夏讀那幾種，秋冬讀那幾種，古人都是這樣講究。這是聖人制定下來的，順乎天時所以稱為聖政。聖政是聖人的政治，跟天理是完全相合的，是順天時。

五、天的眼與耳在百姓那裏

聖人後天而奉天時，那就不必說，國家辦任何事情，天是什麼？《孟子》講：「天視自我民視，天聽自我民聽。」天沒有眼睛，沒有耳朵，天的眼睛、天的耳朵在老百姓那裡。你看看老百姓的感受如何。天也沒有下命令，但是老百姓所需求的，那你就照老百姓的需求去做事情。老百姓在農業發展上面，他需要政府實行什麼政策，你就行什麼政策。老百姓一般兒女的教育應該怎麼教育，你政府的教育就應該實行什麼教育。這還不是先天，是後天，能夠後天這麼做，是根據民意調查。古時候周天子派的那些官員，到各國去採民風，就是《詩經》裡面各國的國風，採收回來做他施政非常重要的一個參考。這就是後天而奉天時，要看民意。看民意當然比不上周公制禮作樂，那要看得多麼深遠！老百姓還沒有感受到，你事先就幫他們設想好了。但是你後天能夠這麼做也不錯，也算是聖人了。就怕明明知道是老百姓所需要的，對老百姓真正有好處的，你辦政治的人還不願意這麼做，這樣做就對於自己私人的利益有妨礙，這就稱不上聖人了，連君子都稱不上。

六、天德只管辦事，不要出頭

天德不為首，天的德只管辦事情，不要出頭。就現在的政治來講，你只要把政治辦好了，自己不要宣傳，沒有關係。不要時間到了，要發布政治的成果，向外面報告我做了哪樁事情，這個不必要，不為首就是做的事情自己不必出名，要奉天時。

七、解決民生問題，就是後天而奉天時。

古時候講奉天時是比喻的話，不但《易經》裡面用了很多比喻，其他諸經，各經裡面用的比喻很多。他舉這個例子可以一體萬用，其他意思你都可以把它推衍出來。奉天時就是奉行老百姓的民意，老百姓的民意是什麼呢？基本的衣食住行，古時候講民以食為天，老百姓基本的能夠吃飯吃飽了，這是基本的需求，你解決民眾的生活問題，就等於奉天時。

八、五倫道統禮樂教育，就是先天而天弗違

至於講教育，那就是先天而天弗違了，那就制定禮樂教育，中國的教育就是教人家學做聖賢，那是根本教育，誰事先都不知道，那必得要聖人制定的。聖人制定好了，五倫道統的禮樂教育，千秋萬世不能動，一動就亂了。這兩句就講國家的政治、教育包含一切。把這兩句好好研究，自己有機會去辦政治的話，根據這裡定出來的政策，那就是聖人的政策。