《周易集解纂疏講記》選輯(50) 【乾卦】大人的動天之德無遠不屆

○天且弗違，況於人乎，況於鬼神乎。 　　

「大人有動天之德，故能無遠不屆如此」，這是說聖人這個德可以感動天，所以他無論在哪裡，近處或遠處，「屆」就是都能到達那個地方。也就是〈堯典〉裡面所講的「光被四表」，屆就是加被上去。所謂「聖人作而萬物覩」也，前面講過的，聖人有所作為的時候，世間萬物都能覩，都能看得出來。廣泛地來講，都能受到他的益處。聖人所做的一切，萬物都能蒙受他的利益。 　　

〈中庸〉裡的幾句話：「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」。建諸天地就是前面講，聖人所做的事情、所行的一切道，能夠通達天地。建，可以當通達的意思講，聖人所做的都是合乎天道不悖逆。質諸鬼神，是向鬼神來求教，來求問鬼神，你給我印證印證，印證我這個事情對不對，沒有任何懷疑的，所以「百世以俟聖人而不惑」。 就拿周家的禮樂來講，何只是在周朝，中國的數目字，基本的數目字是五，五到十，十是滿數。十的滿數以上是百，也是滿數，它都有代表的意思。百世並不是一百個世，那是代表後來的千秋萬世。聖人所辦的事情、所講的道理，就拿中國的教育來講，倫常教育，就是到千秋萬世，後來的每一個時代都有聖人出現的話，還是用周公那個時候制的禮樂。到後來的孔夫子認可，也還是這個禮樂，不能變更。孔子以後歷代開國的君主，那個明君還是依照這個禮樂。歷代明君當然沒有到聖人的地位，但是賢人地位是沒有問題。漢家這些君主，劉邦我們不能認為他是賢人，但是他的兒子孝文帝那可算是個賢人了。以後這些歷代的，凡是所做的事情合乎賢人的話，可以說是賢人的帝王了，他都不敢違背倫常和禮樂教育。 　　

直到民國時代這些教育家們，他說他是新的聖人了，是自己封自己的。結果他主張全部西洋化，古代聖人那些，現在不對了，我現在新聖人出來，要迎合時代潮流，學西方的。首先五倫道統就不要，把它推翻掉。講禮樂，他說禮教是吃人的東西，不要。民國時代才有這些新聖人出現。你是新聖人，好！你自己說是聖人，但是你做的結果，什麼毛病都出現了，搞得現在，你看看，哪一天都有殺父母的、殺兒女的，朋友互相殺的更不必說。這是新的聖人造的效應出來了。我們要確實拿來對照的研究，才知道孔聖人在〈文言傳〉裡講的話。〈文言傳〉的解釋都是文王、周公的這些道理，再原始的就是伏羲氏的卦。中國的文化，哪一個時代的新聖人都不能動它的，不能推翻。所以百世以俟聖人而不惑，百世以下，無論那一個時代，有真正的聖人出現，聖聖道同，還是這個道，不能變更。 　　

「質諸鬼神而無疑」，知天也；「百世以俟聖人而不惑」，知人也。為什麼質諸鬼神而無疑是知天呢？把鬼神併在天道裡邊，所以它是知天。《周易》〈繫辭傳〉裡面孔子講：「故知鬼神之情狀。與天地相似。」就是鬼神的知見跟天地相似。知天是天地道，知人是人道，天就包括天地了，天地人三才之道，「聖人則之」，則是效法。以那個為原則，百世同道，無論在後世哪一個時代，都要以那個做法則的。 　　

能夠不與天地相違背的話，這才能夠求質於鬼神，能夠等待後代的聖人。這樣看起來，君子之道，在這裡就是指大人之德，君子就是大人，也就是在位的聖人。惟有他能夠通達於天地，而不悖天地之道，所以能夠質之於鬼神，而又能夠拿這個來等待後來的聖人。聖聖道同，大人能「先天而天弗違，後天而奉天時」走在天時之前，一般人誰都不知道，他能夠事情做了之後，自然合乎天道，後來拿天道一相印證的時候完全相符。有這樣的德，故人與鬼神幽明，鬼神是幽，明是人，都能夠感格來了，都是相合而沒有違背的。《易經》裡面所講的與〈中庸〉裡所講的，是一貫的道理。