《周易集解纂疏講記》選輯(7) 【乾卦上九】亢龍有悔。

高亢到了極處，帶來的將是後悔，所以走到窮極之處，一定要懂得變通，才能保持長久。本集非常精彩，武俠小說常看到的「亢龍有悔」，終於可以在這邊弄懂它真正的意思，就連「窮則變，變則通，通則久」這個名句，原來也是出自《易經．繫辭傳》。趕緊來學習《易經》深邃的智慧吧~

一、「上九，亢龍有悔」的意涵

「上九，亢龍有悔」，周公寫的爻辭就這一句。王肅曰：「窮高曰亢。知進忘退，故悔也。」干寶曰：「聖人治世，威德相濟。武功既成，義在止戈。盈而不反，必陷于悔。」

六畫卦的上體（上卦）之上是極上了，「高亢極矣」，高到極處了就是亢，「亢」這個字譬如人的脖子，普通是很自然的，一講到理直氣壯的時候，頭高亢起來了，高亢到了極處，「故曰窮高」，高到止住了叫「窮高」。

「九四處上之下」，就九四來講，它是上卦最下的一爻，所以「猶知進退」，它知道或進、或退，看當時的情況，能進就進，不能進就退，所以是无咎。「上九居上之上」，就上九來講，它是上體最上的一爻，「知進忘退」，只知進而忘記了退，「知進而不知退，故有悔」。

二、窮則變，變則通，通則久

《繫辭下傳》講：「易，窮則變，變則通，通則久」。孔夫子在《繫辭傳》裡教我們研究周易的人，譬如說這上九，到了窮盡的境界，那不好啦！太過了！你要懂得變通之道，凡是到了窮盡的境界則變，這一變就通，通了就可以保持長久，這是《繫辭傳》的幾句話。

李道平舉出《繫辭傳》的幾句話以後，下邊就解釋了，「若窮而不知變」，若是到了窮的地步，而不知道變的時候，「則盈不久也」，雖然是已經到盈滿，就像月亮，到了十五的夜間就是盈，不能維持很久。「天之生物，寒往則暑來」，天地生養萬物，它用氣候來生養萬物，就一年四季來講，冬天去了春天來，就兩極來講，一個寒一個暑，冬寒去了以後，夏天暑熱又來了，夏天暑氣去了，那寒氣又來。「寒暑不相報，則物不成」，報就是來回的往返，就是報酬、報答的意思。寒氣到人間來，然後天又用暑氣來回報人間、回報萬物，那個暑氣走了，再用那個寒氣來報答萬物，就來回相報。

寒暑的轉變，研究漢儒的消息卦就能明瞭，講氣候，五天是一個候，五天這個氣候一個轉變，從寒轉到暑，要逐漸逐漸的寒氣減少，寒氣減少一分，那暑氣就長一分，長著長著長到夏天，到最熱的時候，就到了最滿的時候，接著就衰退，暑氣減少一分，寒氣又生長一分，它就這麼來的。五天一候，它這個增長不是死板板的一直增長下去，還有回來一下再往前進一步，進一步它回來半步，然後再進一步，整體來講，它還是往前進，所以這是相報，是來回循環運轉，如果寒暑不相報，則物不成，大地上的物也不會發芽，也不會生長，埋藏在地下的小動物，牠也不會出來，發展到盡處就完了。春夏以後要秋冬，把那生存發展的生機收藏起來，經過冬天的冬藏，到了春天又發出來，如果不是這樣的話，寒暑不相報，那萬物就不能成。

三、聖人治世寬猛相濟

「聖人之治世」，聖人到世間來治理天下，是效法自然的法則，自然法則就是寒暑要相報。辦理政治的時候，一直寬也不行，要以威猛來調濟，所以「寬則濟以猛」。猛就是政治用刑罰來治，定出那個規矩，那些法則，如果過於嚴格，一般人受不了，甚至自己也受不了，那怎麼呢？「猛則濟以寬」，濟之以寬厚、寬容。如果德威不互相調濟的話，「則世不治」，聖人治理世間也治不好。法令滋彰，定的又那麼嚴格，盜賊多有，這是老子講的，何況到後來家天下之後，那些暴君將法令定出來，自己不遵守那更糟糕。在堯舜時代也有定刑罰，但備而不用，他用德而不用刑，就儒家來講，每一朝代都有法，但是儒家孔子主張以禮樂來治國，以禮樂來教育，法令也是備而不用，這就是德威相濟，德威不相濟，治國治天下簡直是沒辦法談了。

《左傳》宣公十二年有這一句話：「夫文，止戈為武」。解釋「武」字，武是武功，就拿周武王來講，他為什麼諡號武王呢？文王為什麼叫文呢？文王他沒有用武，他那時候三分天下有其二，以服事般，文王還是臣子的地位，還是侍奉殷紂王，他沒有動過武，武王之後才以武功伐紂。「武」字下邊是個「止」字，上面是個「戈」，戈就是兵器。武是要以戰來止戰，那個不講道理的侵略者發動戰爭，被侵略的人不能不抵抗，武力抵抗把侵略者趕出去了，武就止住了，武器廢掉不要了，這叫武。中國文化從字上面就知道，它是不講霸道、不講侵略。

「若武功既成，而不知止戈之義」，把侵略者趕走以後還是講究武功，再侵略人家，那就不行了，那就會「盈而不久」，「未有不貽夸志多窮之悔者也」，「夸志」就是把他的志向誇大其辭，到了窮盡之地而感覺悔，就是這裡講亢龍有悔，你盡量以自己的意思擴充自己的意志，越擴充你自己，越使你沒辦法變通，最後只有到悔。

四、滿招損，謙受益

書經大禹謨裡面有這一句話，「滿招損」。一個人別說自滿，就到了滿的這個境界，必然就損，何況你自己滿了，自己不肯變通，招來的就是損害；跟滿招損相對的還有一句話，「謙受益」。六十四卦裡面有一個謙卦，愈謙卑的話就受益，謙與滿是相反的。

《孔子家語》裡記載，孔子到周家去看周廟，有「攲器」，孔子一看那攲器，讓子路取水來試驗，用水把它倒滿，那個器具就倒過來，上面口往下，底朝上，覆過來了。「中則正，虛則欹」，什麼叫中呢？水倒得既不滿，也不要倒得很少，適中，古人做這攲器就是懂得力學，「虛」就是水沒有灌下去，或是灌一點點水，那就傾斜，倒滿了就倒下來，要倒得很適中就正了。後來孔子跟他學生講，你看這攲器是這樣，做人做事不能自滿，一滿就倒楣，倒下來就受災害，必得要中正，做人做事做得恰到好處。譬如就學禮上面來講，禮怎麼做到恰到好處？禮是自卑而尊人，自己謙卑而尊重別人。如果說學了禮還要求對方對我要謙卑，要尊重我，這個禮學到哪裡去了？學禮是自我要求，不是要求別人，這樣學禮就中，就恰到好處。舉這例子。我們做任何事情，都要把握一個中道。

在《繫辭傳》裡虞翻注解「乾盈動傾，故有悔。」這就是《孔子家語》裡面攲器的例子，把水灌盈滿了，你要手扶著它不動，但手一直扶是辦不到的，一放手它就倒下來了，乾盈動傾所以有悔，就是解釋這裡是亢龍有悔的意思。

五、亢龍有悔的真實故事

「成湯放桀于南巢，惟有慚德」，湯王伐夏桀後，夏桀潛逃到南巢，成湯王就不再追殺他了，這叫放桀於南巢，就是現在的南方，在安徽巢湖那一帶。所以後來成湯王有慚德，他說堯舜都是禪讓，現在他伐夏桀，從此不是讓天下，自己感覺慚愧。「予恐來世以台為口實」，這還是成湯講的話，「台」字就是我，成湯說我恐怕來世，天下人以我為口實，「口實」就是掛在口上講個不停，你看看成湯王把禪讓制度毀掉了，從他開始就開啟「以臣伐君」了，以臣伐君，亢而有悔。所以當時成湯有一位大臣叫仲虺，他本來是一個小國的國君，到成湯王朝廷來，仲虺為此就有一篇誥文，誥文一方面對成湯講，一方面對當時一般天下人講。

六、亢龍應該有悔

干寶就以成湯王來作個例子，成湯王是聖人，雖然是弔民伐罪，他自己感覺還有慚德，這表示「亢龍應該有悔」，你滿而不悔的話，將來就有災難了，人家來放伐你了，是這個用法。