【時哉時哉】首頁

逆境助我們成長。在面臨逆境時應該如何看待，修忍辱這是一定的，就看辱有多大，忍能到何種地步，環境差點還好忍，人事上的卻不容易忍，這件事能忍，那件事卻不能忍，這個人能忍，換個人就不能忍，一二能忍，三四就不能忍，有時今天忍了，明天就不忍，或者今天忍了，回去就很受傷，難怪老師說雪廬老人講，忍這個字一般人不如他。除此之外，逆境還幫助我們消業，讓我們不驕傲，也能懂得同理他人的不易，檢驗自己的道力，增長自己的能力，磨練自己的耐心、毅力等等。

我對人們普遍感興趣，會好奇他們覺得什麼重要，以及他們如何生活，文化和自然主題是美好的表現，但我覺得人際互動是最令人鼓舞的。這次拜訪鸞山部落，我真希望我的家人朋友們能看到鸞山部落和江賢二的藝術作品，並了解他們的背景，特別是能夠見到作品背後的人！此行我要感謝大家花的時間、體貼、關心和關注，我希望將來還能給更多人提供這樣的機會。對我來說，能夠看到並了解臺灣的文化、民族複雜性和自然美景是有幫助的。我以前只走訪過臺灣的廟宇（作為一個日本僧侶很難與之產生聯繫），認識的臺灣人也僅止於我在加利福尼亞州舊金山地區的臺灣老師和朋友。我要再次非常感謝您們，如此地信任我們這群陌生人，並在臺灣這趟安全和啟發之旅中，給予我們所有人支持。如果可能的話，我很願意在未來再次幫助您們！我認為作為第一次旅行，一切都進行得非常順利。我不知道如果我不了解旅行的目標或預期結果，該如何改進。總的來說，我認為我們在無盡燈活動中獲得的一切，都準備得非常好並且有條理，你們在未來的活動中也會成功。如果說一定要建議什麼的話，我會希望有一些有能力的外國人，在可能出現文化差異的時候幫助喬接一些事情。我願意協助無盡燈未來的教學，我有管理工作室、大型活動、禪修以及演講和講座的經驗。我的背景是中醫醫學博士，今年年底將獲得神學和多元宗教研究碩士學位，特別關注於多元宗教和多元文化背景下的精神教育。關於線上學習，這取決於您們的目標受眾。在這一點上，多個平臺是必要的，因為年齡或國家人口結構往往決定了哪些平臺更受歡迎。對我來說，電子郵件或WhatsApp是與這個群體溝通的最佳方式。我會考慮返回臺灣參加無盡燈的佛教課程、儒學課程、旅行相關的活動。除了以上，您們都做得很棒。我希望我們這群外國人沒有給您們帶來太多困擾！非常非常感謝！

融匯貫通真學問敦化誓願追傳承論語論仁，堅定敦化志向，白老師線上上帶大家切磋《論語論仁》專題。歲末盤點，課程已經講述了39章41節課。白老師帶論語課，既接地氣貼近生活，又時刻不忘結合形而上來講，將線上其他幾門課程融匯起來講。這個專題中的很多章節其實在其他科判中也有提及，雖然學過這些章節，可是聽完白老師與消文學長的互動後，常常驚歎，原來這章還有這層意思。常學常新，令末學更深切的體會到溫故知新，可以為師這句話。

學習前先要樹立一個正確的目標，這樣才會有動力。有明確的方向才不會走錯路，才不會南轅北轍。學習如是，人生亦如是。人身難得，還是要珍惜，不能讓自己虛度時光，總要有所收穫，總要留點痕跡。

如何能在正確的道路上行走，需要我們隨時隨地都有正確的知見，相比較其他條件，這對我們尤為重要。物質的需求可以長養我們的色身，而精神的追求卻是讓我們能恒久在正道上前行的基礎。我們能有幸跟隨著老師，一直在學習著，提高我們的正見，踐行著，為了能離目標越來越近。

成功就是簡單的事情重複做，重複的事情用心做，用心的事情堅持做。我們只要能做到持之以恆，加之重複、用心，那麼日久天長，總會由量變到質變，總會有所收穫。我們做為家長，總是希望孩子能學有所成。可是反觀我們自己，有沒有做到持之以恆？當我們的心沉穩下來，注意力放在自己身上，我們的言傳身教，才會影響下一代，我們的希望才不會只是口頭上的說說而已，而是落實到生活中、工作中、學習中。跟隨老師一周兩次的學習過程中，我的思維也運轉起來了，開拓擴展了，不只是局限在小框框裡。看似一周兩次，可是堅持積累下來，就一步步的向前邁進呢。

我們學習，若只是停留在博聞，卻不能降伏煩惱，不能自己受益，那就毫無用處。我們還需要將所學去踐行，踐行的過程，是將所學應用到實踐。所謂實踐出真知，只有把所學能有所用，在實踐中認真思考體驗，所學到的才是真正融入到身心，學與做相輔相成，互相促進，不可缺一。在人生的旅途上我們還有更長的路要走，我們要珍惜來之不易跟隨老師學習的機會，珍惜與團隊共學的環境，力行實踐，爭取能互相鼓勵，共同進步！

在台灣祭孔時我們跳的是「文」佾舞，而「武」佾舞只有在韓國，韓國的武佾舞是源自於宋朝，但原本的文獻已經失傳，現在韓國武佾舞是參考過去的文獻並加以揣摩演譯而來。教授武佾舞的老師林鶴璇教授是韓國成均館大學舞蹈系的教授，她學習舞蹈已有六十年，研究佾舞長達二十五年，曾多次到台灣及中國學習文佾舞或做武佾舞的展演！武佾舞從字面上看是個陽剛型的舞蹈，動作上也有和武術相似的動作，但是在韓國卻都是由女性來擔任佾生，這種呈現方式將力量與美感的結合，和台灣和大陸跳文佾舞的佾生不限男生或女生有很大的不同！

在台灣祭孔時我們跳的是「文」佾舞，而「武」佾舞只有在韓國，韓國的武佾舞是源自於宋朝，但原本的文獻已經失傳，現在韓國武佾舞是參考過去的文獻並加以揣摩演譯而來。教授武佾舞的老師林鶴璇教授是韓國成均館大學舞蹈系的教授，她學習舞蹈已有六十年，研究佾舞長達二十五年，曾多次到台灣及中國學習文佾舞或做武佾舞的展演。武佾舞從字面上看是個陽剛型的舞蹈，動作上也有和武術相似的動作，但是在韓國卻都是由女性來擔任佾生，這種呈現方式將力量與美感的結合，和台灣和大陸跳文佾舞的佾生不限男生或女生有很大的不同！

所謂「女力」是指女子不受性別或社會期望的限制，能得到自我價值的肯定和尊重，能對自身潛能探索與發揮，勇於追求夢想、自我挑戰，能突破瓶頸與時俱進，所以「女力」表徵能展現女性的正面形象與智慧德能。

一般凡夫不想承擔，只想一個人躲在角落自己享受生活，認為承擔是傻瓜，可是聖人認為承擔是快樂，這就是聖人與凡夫的看法不同。承擔可以讓自己得到充實，能力加強，得到大家的擁護，所辦善業顯現的快樂在造作者身上成熟。反之，那些不想承擔、只想享福的人，不會得到他人的信任、讚賞、提攜，也沒辦法充實自己，結不到善緣，做不到善業，快樂也不會從他身上升起。所以正確的人生觀很重要，能夠讓自己少走冤枉路，少吃很多虧。

這學期課程從三月初到六月底，我未曾缺席，因為對課程內容很感興趣，想要深入學習和理解。上課之前，我從未如此積極地思考命運，這門課程激勵了我，使我開始思考自己的命運，不論命運好壞，我相信人人皆有改變命運的機會。袁了凡先生經過不斷地實驗、驗證，最終深信孔先生，並依著孔先生的建議，放棄醫學，繼續科舉。後遇雲谷禪師，講行善積德、改造命運的道理，使袁了凡逐漸改變命運，猶如重獲新生。讓我更加相信透過努力和智慧，能夠改變自己的命運。這門課程對我的最大收穫是知曉改變命運的方法，通過學習《論語》條目和人物故事，我更了解在不同的時空背景下，孔子的悟性、袁了凡的實驗精神，對於自身機遇、自身命運有多重要。特別是老師們分享自身的經驗來驗證富人思維會改變一個人多少。學習此課程還讓我學業進步，每當看到考卷上有《論語》的考題都很開心，因為自己看過、學過，即便是沒有學過的條目，也能依字詞去推測意思。最後，衷心感謝老師的耐心教導和彥方老師主持的讀書會，使這段學習旅程因「從論語的高度看了凡四訓」更加豐富、有意義。

學習論語使我懂事了，在家會幫父母做些家務事，在三中學習過後，我媽說我懂事很多，在此我要感謝論語的學習。在這短短的七天裡，我再次感受到了論語對我的改變，漸漸我又開始喜歡上了論語。

對自我要有高期許老師反復強調，孔子的教育是精英教育，是要培養君子的。君子有大格局、大心量，是有心要將自己培養成有影響力有益於社會的精英。想起去年跟隨老師到山東曲阜參加遊學，參觀曲阜孔廟時老師說到二八原則，世界的格局、事業的格局掌握在百分之二十的人身上。我們要培養自己成為這百分之二十的人，或者成為可以對這百分之二十的精英施加影響的人，讓百分之二十的人為百分之八十的人找出路。

默而識之，學誨而成光有自我期許是不夠的，必須去培養能力。否則只是空願而已。能力通過學誨而成。有好學的心態，能靜下來學習，學習不能只靠自己悟，還要多聽懂局的人講解，多看懂局的人怎麼做。而且要懂得輸出，在輸出中檢驗自己是否真的學通了。越通越能契機教化，越能感覺到教人的樂趣；越教人越能發覺自己的不足，進而反省、提升自己。如此教學相長，不斷提升自己，直至成就自己。但這都有個前提，那就是能靜下心來，專注在境界中，進入心流狀態來體悟道。

多見多聞，道在人身老師反復強調多見多聞的重要。人生障礙的根本來自認知偏誤，要提升認知，提高眼力，必須跟懂局的人學，看他們怎麼說、怎麼做，跟在高人身邊練。遊學，就是多見多聞最好的注腳。唐老師和學會的諸位師長們在講座中激烈討論、思辨，不直接給出結論，而是循循善誘，在思維的碰撞中尋找正因、理清關聯性，啟發大家自己得出結論，這是孔子啟發式教育的最好傳承。老師們不僅講得好，講得通透，而且力行在生活中，看到老師和師長們對道統的信解，但在待人接物中又是如此謙虛有禮，很有觀察力。老師強調，多見多聞不能待在自己的舒適區，要邁出腳步，去接觸比自己更高的圈子，看他人如何學習、如何做事、如何成就。

善建者不拔，善抱者不脱。修学需要持之以恒，需要立足当下。河水不懈奔流，却总在此处，永远是这条河，却时刻更新！河流象征着人生的觉醒和自我救赎，佛教创始人悉达多在追求自我觉醒的过程中，经历了多次化身和尝试，最终在河边获得了真正的觉醒和自由。这条河不仅是悉达多精神旅程的终点，也是他自我发现的起点。站在人生这条常新的河流中，我们唯有时时学习与觉悟，才能获得身体的自由和心灵的自在。

窗外，斜阳一路尾随像观察一个蹒跚学步的孩子我的欣喜与担忧并存房子们被抹了绯色胭脂急着把影子投进大大小小的池塘明明是要展示自己的绝世容颜却将误入夜的深渊东八区的落日享有盛誉亦被赋予东方美学的哀与愁必须准备点什么，比如一个敞开的怀抱或者，一颗忍下疼痛的心车头与夕阳各怀心事，背道而驰在一切被吞噬前还有远山的影子在起起伏伏影子沉沦，便有万家灯火次第点亮前行之路

學生最大的啟發，在於見證老師如何以教法與傳統文化感化人心。當大家認定了這條路的意義，便願意在艱辛和孤獨中堅持，並且依教奉行。聽聞一些師長提及，早年有些學長性格內斂，如今不但開朗了，更願意主動發心承擔事務，使整個團隊的向心力與氣象煥然一新。除了感受到教法學習與傳統文化的力量，更覺得帶領讀書會的師長如同偉人，默默地帶動新風氣，走進不同人的生命中幫助他們成長。

去年四月因為是去參加春會活動，行程依主辦單位安排，沒有機會和這些大陸善友們交流，不了解他們遠從各地來和老師見面的原因。這次福州行，有較多時間和讀書會的善友們交談，他們談及因為參加學會的課程對他們家庭關係的改善，看到孩子的轉變，思惟模式改變對工作上的幫助等等，對兩位老師及學會是由衷的感激，兩位老師的來訪像是久違不見的老朋友，有太多的話想要跟他們說，這時我終於明白去年他們為何有「追星」的行為了，這不是表面偶像的崇拜，而是打從心裡面對老師的崇敬、感恩以及多年好友相見的激動。感謝老師給予這次機會一同前往，讓末學認識到一群熱情、有禮、好學、謙虛、善良的朋友！

這次福州行很感謝敦化學堂辦理這次的講座，除了安排學會學長們的行程，從我們下機到機場來接機，中間車程的安排、行程，餐廳到送我們到機場以及串連各地讀書會等等的事務，非常周到且細心，團隊合作有默契，讓大家住得舒服，吃得飽飽！之後將更加倍努力學習經教，期望之後能和他們有更深入的交談，才是不虛此行。

在學會學習深刻感覺經教迷人之處，在其中蘊藏精神、文字的美，同時具備對日常經營的指引，勝義世俗、形上形下似完全相對，卻又相輔相成，無法離開彼此而言說。

佾舞是禮的重要表現形式，佾舞的規模和形式嚴格按照社會等級來劃分，如八佾舞是天子所用，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。這種規定體現了禮所強調的等級分明的社會秩序。當表演開始時，舞者們穿著華麗的服飾，整齊劃一的進入場地，佇列井然有序，瞬間營造出一種威嚴且神聖的氛圍。表演過程中，舞者們動作優雅舒緩，柔和而有力，手勢變化豐富多樣，或雙手上揚，彷彿在向天地祈福，或掌心向下，彷若對大地的感恩與敬重；或雙手合十於胸前，表達內心的虔誠與寧靜。觀賞完這場佾舞表演，感受到了傳統文化的深厚底蘊與獨特魅力。同時，我也希望更多的人能有機會欣賞到佾舞這一獨特的藝術形式。弘揚優秀傳統文化任重而道遠，我相信只要我們每個人擔負起傳播優秀傳統文化的責任，讓傳統文化在現代社會中煥發生機，讓禮在歷史的長河中傳承不息。

懺悔還淨對我們的心理發展有重要作用，學生想到「吾日三省吾身」，二者都是圍繞自我審視和自我改進，使自己在道德修養和個人成長的路上持續進步，以達到精神上的成長和昇華。少欲知足不僅是持戒修行的得力助手，更是現代物欲橫流的社會上人們所應必備的品質。對物質過度貪求、對名利無限追逐，各種各樣的欲望如潮水，若能以一顆平常心對待衣食住行，在淡泊的心態中更能貼近佛法；誠敬謙虛使我們能夠以開放的胸懷接納各方意見，不斷完善自己，如同海綿吸水般，在謙遜中不斷充實與成長。

二○二五年四月二十五日，於臺北聯經書房舉行《李炳南居士年譜》新書發表會，現場嘉賓雲集，氣氛熱絡。由郭惠芯老師與書韋經理共同主持，首先由聯經陳芝宇總經理說明出版因緣，她表示，透過書籍，使李炳南先生的一言一行躍然紙上，宛如在我們眼前，雪公老師逝世三十九年，還有人願意為他寫作、編著、推廣、說書，大家還願意從各地前來參加新書發表會，代表他一生對佛教、對臺灣影響至深至遠，他用一生告訴我們，我們都有機會做到自己的無限。

很高興有機會學習，了解聖人的內心世界，也成為我心中的所願境，種種學處都要努力學習。不僅禮敬傳承，也禮敬老師將這樣的傳承教授給我們，尤其是帶著傳承和老師自身多年行道歷練的故事、覺受，最課程上殊勝的補充。

妻子賢德而甘願追隨，其深層根基在於丈夫自身須為「義」之楷模，值得信賴，堪當依靠。如同宰輔需審度君王的德行，良才需考量主君的器量。婚姻絕非單方面的索取與要求，而是兩個獨立靈魂基於相互認可與共同價值所締結的生命盟約，是陰陽兩種能量的和諧共振，共同指向家庭的繁榮與德行的傳承。由此觀之，五倫之基，始於夫婦。夫婦一倫正則家道立，家道立則父子親、兄弟睦。家庭作為社會最小的細胞，其內部充盈著倫常正氣，子女自幼耳濡目染父母相敬如賓、各守其分，自然涵養出未來立身處世的大智慧與進退有度的禮義修養。當這樣的個體走向社會，君臣有義、朋友有信的社會和諧圖景方能真正實現。公益講座如明燈，照亮了婚姻關係在個人修身、家庭建設乃至社會和諧中的根本性地位。

在老师的科判“从论语的高度建立各种思维模式”中，深刻认识到学思并重、就教而立、择善而从、不恥下问、好乐而立、学诲而立、朋友切磋、中心思想、进入心流…每条经文在白老师的引领下，思维模式拓宽，重点紧扣科判，把每条经文的人物展现十分丰满，落地性强，见解独特内涵丰富，每周的学习总有一种期待感。在学习其他几门课程中，学习热情在逐步提升，每周总能在儒家思想和佛法熏习中，志向更专一，信心更坚定，笃行更从容。感恩老师们的辛勤付出、无私的奉献！我将延着老师们的步伐继续前行。

身为老师，如果无知是件很可怕的事情。要怎么对治无知呢？在工作上要通过学习和积累经验，提高自己的知识和技能，减少因无知导致的错误。在面对复杂问题，和自己不确定的事情时，谦虚地向他人请教，避免因无知而犯错。每次犯错后都要反思原因，总结经验教训，避免重复犯同样的错误。最重要的，要不断的学习，要有我就是一块美玉，在变成水晶白菜前，来切磋琢磨我的都是好老师，遇到的善知识都愿意帮助我。以前害怕老师问问题，总怕在老师面前出错，总想着避着老师走。现在也害怕老师问问题，怕老师问的问题自己回答不了。但也更想亲近老师想 “异闻”能有更多的学习机会。

漸卦談的是女嫁男這件事情，「漸」就是順序、次第、漸進。卦辭：「女歸吉，利貞。」利貞之貞可以說是真誠、順從，順從對此女子嫁到男方家是有利的，隨著她在男方家時間愈久，她的貢獻愈大。這跟移民的道理相同，例如移民他國，隨順他國的風氣、制度；嫁到男方家，隨順對方家的風氣、制度，興旺他們家。傳統上是「男主外、女主內」，如同政治中帝王與宰相的搭配，各有其位，各有其功。

一直很慶幸自己能在唐師座下學習，老師就像高瞻遠矚的牧羊人帶領著團體、帶領著我們不斷地往更究竟的大道前進，從儒學的《論語》、《大學》、《中庸》、《易經》等，到漢傳佛法的各類經典，後又繼續引領大眾修習藏傳的各類經典。如果沒有善知識的引導，自己今生根本無法涉獵這麼龐大、這麼廣博的儒佛領域，還有學會這個團體可資親近、同行善友可互相切磋琢磨，這些種種想來不僅僅是幸運，更是百千萬劫難遭遇，未來希望能效法兩位老師的少分，結合更多有志之士，一起在學習弘揚傳承正法的路上，大家並肩同行，一棒接著一棒，勇往直前！

康熙之所以願意投入如此龐大的資源修造《龍藏經》，不只是為了完成孝莊太皇太后的懿旨，更體現了他對祖母的深厚孝心，以及對佛法加被的誠懇重視。對現代各國的國家領導者而言，這樣的思維與決策或許難以想像。

講到雪廬老人做什麼都做到最好，老人家可以說做一輩子做大家的老師，沒有對不起大家。我想想我做什麼做好了，自稱佛弟子，可是老師講課，很多名稱我一概不知。學中醫，可是這幾天並不是新冠的小感冒已經讓我心不安，更不要說給家人、朋友帶來什麼利益了。一下子也不知道還有什麼心得，太多的不明白，記不住我需要下來繼續深入。我想就在生活中從細節做起，一點點的提高自己的能力，堅持做難而正確的事。在這樣殊勝的法華道場，有大善知識的加被，有同道朋友扶持，是一件何其幸福的事情。

因著論語共學群跟隨唐老師、戴老師一年多來對國學經典的學習，使我深深感受到了唐老師和戴老師的人文素養和人格魅力之深。老師們的句句箴言無時無刻不在滌蕩著我的心靈，使雖衣食無憂，但從不貪圖享樂、喜歡精神追求而不被親朋理解的我，有如在暗夜見到了光明，從此有了更為堅定的人生追求目標：除堅持了四年之久的合種公益外，與敏求軒姐姐帶領的共學群（文稿組）夥伴們一起為傳承國學盡點綿薄之力。本來開始朗讀經典時尚如天書，讀得磕磕絆絆的我漸漸地聽明白些了，也沒有了之前「畏懼」感了，反而覺得越來越親切有趣。都要感恩唐老師通俗易懂，以及各種引用世事的善巧方便的講解，才使得我這樣的初學者有了如此大的興趣及堅定的信心跟隨不輟。

我喜歡這次無盡燈行程中所有的事情，令我印象最深刻的是參觀原住民部落森林，向他們的神祈禱，種下一棵樹，然後品嘗他們為我們準備的食物。那是非常特別的時刻，我永遠不會忘記！如果有可能返回原住民部落的森林，那我會帶親友們從那裡開始，展開台灣之旅！此外，在花蓮騎自行車的體驗也很美好！我非常感激無盡燈所有的成員的付出，為如此多的人提供美好而難忘的體驗。你們也是佛教的優秀代表，偉大的榜樣。非常感謝你們所做的一切！我很願意以任何的方式回饋您們，有任何需求都歡迎提出，我會考慮再次參加無盡燈的所有活動。我只想表達我一切的愛和感激之情！

很榮幸有這樣的機緣可以學習到本學期的《論語》論仁，從中做一些個人的思考，在人生旅程中，會不斷地碰上生命中的困境和迷茫，跟隨老師學習，末學覺得就是在找魂，從仁心出發安頓身心。莊子說「吾生有涯而知無涯，以有涯隨無涯，殆矣」，意思是人的一生可以看到邊際，對認知的物件卻看不到邊際。用能看到邊際的人生去追隨看不到邊際的認知物件，危險將要臨近。老師教我們去通達事物的本源，用有限的人生格物致知，而不去追逐無限的表像。要透過現象看本質，以及用本質通達現象，要自己悟，跟隨老師聞思修，一定要自己去悟，自己覺察覺悟到的，才是自己的；否則別人給我，我也拿不到。幸好我們有傳承的老師來教導，有團隊切磋琢磨，如論語中所說的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」覺悟不是為了自利，自己覺、自己悟是為了有能力幫助他人也能自悟，己欲立而立人、己欲達而達人。仁心一定要有行仁的能力。但在行仁中要因時因地因人制宜，做自己當下能做的仁行。通過學習，也讓末學明白，成長的過程不可避免有鮮花和荊棘，這些都可能是我的助力和阻力，正如孔子給顏回的指引，克己復禮，天下歸仁。明白了我是誰、我從哪裡來、我要去哪裡，知道了用什麼方式，樹立什麼目標，走什麼路，人生旅程就有了「定海神針」。

今年，學生結束了高中的課程，進入大學，翻開人生嶄新的篇章。何為大學？蔡元培先生在就任北大校長一職時曾說：「諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。」大學便是能潛心研究學問，從而開發見地，尋師訪友，從而使自己的學識不斷增長廣大，修身以俟之。承蒙父親及諸位可親可愛的學長引導，為學生指點迷津，引入正途。讓學生在網課上學習白老師所教授的《論語》《中庸》及《人生大事》的課程，不至於將時間過度浪費在五欲的追求上，反而能借機充實自我，明白道理，拔高見地。

在準備消文工作的同時，學生也有親身的感觸何為君子以文會友，以友輔仁。消文工作避免不了要讀誦古文，學生怕讀的不好，便尋找了一位讀播音專業的同學，把ppt上的內容都給她讀了一遍。她也認真地逐字逐句給我糾正，從發音到斷句，最後還予以鼓勵，讓學生更有信心。同時，白老師的課程時間正好是室友都在寢室的時間，我跟他們提前解釋說明，怕會打擾到他們。結果他們紛紛表示支持理解，這讓我有點意外感動，更有信心與動力。雖然在實際消文過程中還是有很多做的不如意的地方，有時大腦空白，不知如何作答。但得益於老師的引導以及各位師長學長們的包容，能讓那一章的子貢經文圓滿，不至於因學生的不足而有所缺欠。在消文結束之後，家父更是第一時間更自己通話，先是大加讚揚肯定，隨後話鋒一轉，犀利地指出我在消文中的不足，比如節奏過快，甚至有點喧賓奪主，讓學生意識到自己的不足，從而能有所長進。沒過多久，樓迪波老師也給學生打來電話，一方面肯定讚賞，另一方面，讓學生去先細看《論語》系列課程-言語科子貢，循循善誘，引導學生能更上一層樓。總結本學期，有點難為情地直言學生自己行義未純，檢身多誤，以過折功，日常虛度，還好有讀書會的存在，有學習的氛圍，互相切磋琢磨。

非常感恩白老師，聽您的課能不斷的修正自己的心態，好好反省，檢視自己所學，充實自己內涵。這兩年來自己陷於逆境中不能自拔。我自以為聽課了，學習了，應該能放下很多煩惱，不會長時間的陷入其中。可當逆境來臨時，卻狼狽不堪，潰不成軍，甚至所學也全軍覆沒。在我愛執當中掙扎沉浮、自是、自見、自伐、自矜把所學的道理都拋之腦後；懈怠、懶散、不用功、畏難、信心不足讓我在業海中徘徊，時而清醒，時而迷茫，是不斷聽老師的課，反省自己為什麼讓情緒控制著我，對於老師教導沒有真正領悟，對於教法內心真正還是不信，而且沒有花時間下死功夫的學習，在日用平常中不會串習，只是背答案而已，沒有心心念念在道上。聽老師說，學如逆水行舟，不進則退。我想我一直在倒退。反思很多，因上要靠自己改變，緣上要一直跟誰老師們學習，好好的充實自己內涵與能力。聽老師說過，順境中好好珍惜，不可以放逸懈怠，加緊腳步努力學；逆境中要好好的反省與警惕，反而會資助你做善。通過對逆境的觀察，太不容易做到反省，很慚愧自己還不能體悟很多，今後會花更多的時間來學習充實自己內涵，也要承擔起責任。

到安東的鄉校，讓我們體會古代席地而坐，喝茶、吃點心的感覺。到了屏山書院、陶山書院，感受到他們古代讀書人是很有智慧的，對於修學的環境，選擇人煙稀少、山明水秀幽靜的地方來學習，古代的建築物都是步步高升，愈往裡面愈高。這次韓國文化之旅收獲頗多，讓我體會到儒家文化的尊貴，身為炎黃子孫怎麼可以不好好學習，並且將它傳承下去。

儒學居然可以在韓國被保留這麼長久且完整，可見中華文化的力量有極大的魅力。從另一方面來看，也非常佩服韓國極其用心在保護、維持及發展文化和觀光產業。看看韓國，想想台灣，我們其實更具有深厚的中華文化底蘊，同時還有不少專家學者和有心人不斷努力的在自我充實和默默耕耘，想要將有形和無形的優良文化傳承發揚下去。如果我們可以充分的發揮既有的優勢，團結對外，不要因為某些意識形態自廢武功，打壓和刪除中華文化，相信我們也能夠創造出殊勝的多贏局面，讓文化再次發光發亮，讓世界看見台灣。

自從工業社會迅速發展，資訊爆炸，網際網絡發達普及，大家的精神壓力與日俱增，體內賀爾蒙也受到這些壓力的影響而失調，造成免疫力下降，進而影響身體及心理的平衡，使正念冥想這個觀念在近幾年為之盛行。法國著名的分子生物馬修里卡德博士(他也是第十四世達賴喇嘛的翻譯)，他一開始是腦神經科學家，是在美國、歐洲相當活躍研究腦神經的權威，後來投入達賴喇嘛座下後，就跟歐洲及美國學者對佛家的禪定及止觀做了科學的實驗及詮釋，他們使用ＭＲＩ核磁共振儀去掃描馬修博士這樣的修行者，並跟一個醫院裡的照護者比較，兩者對病人都具有悲心，但是他們掃描腦部的結果卻是完全不同。因此馬修博士向學者們提出了一個觀點，就是我們在做觀修冥想的時候，內容是至關重要的，並不是腦袋放空就叫止觀。什麼樣的觀修是最好的呢？他們提出了一個名相，叫做「慈心禪」。在學會長期學習大乘中觀就知道，這其實就是在講大悲心、菩提心，他們提出慈心禪的概念，是希望大眾能以慈母的心態來做止觀，這樣就可以達到腦部平和的狀態。馬修博士和醫院照顧者的差異是，一個是歡喜愛護的心態，另一個則充滿壓力，在靜坐的時候，一個是充滿正能量的恢復，另一個則是相當疲累。這是因為同理心放在錯的地方，變成你跟他一起痛苦、一起悲傷，結果自己更痛苦，

一開始得知學會要來東勢辦活動，講《了凡四訓》結合《論語》的課程，我想到小時候背過《論語》，只能說挺痛苦的，雖然對背誦能力或有些微幫助，但對國文程度卻沒有幫助。之前暑假去學會聽過一整天的《了凡四訓》，當時覺得講得好快又好難，國文程度非常差的我，幾乎和老師身處兩個平行時空。爸爸說我們家負責東勢課程的各項事務，一定要去。我周六下午補習，隔天早上要上課，晚上又要共修，想想就覺得頭痛，但拒絕不了，就硬著頭皮去了，沒想到第一次上課後，我深深著迷，心想：「這就是我要的！」我覺得人生若是當個工程師賺多一點錢就是成功，也未免太枯燥乏味？若人生順遂只做一樣工作，平安的生活，穩定的收入，然後退休，這樣的人生也挺空虛的。第一堂課講到「改變命運」，人人皆有宿命，努力了解立命的道理，創造命運、改變命運是我們的理想，幾周後，我在校車上常常聽《了凡四訓》的錄音，每次聽完都覺得被激勵，要早睡早起維持作息，維持身體健康、不輕易動怒，先想想自己問題在哪等等，但我維持的時間並不久，一兩周過後，我發現自己雖然早睡早起，卻根本沒讀到書，成績下滑，在上學期快結束時，我又開始熬夜讀書，追求短期利益，臨時抱佛腳，為了考試而讀書，結果成績不僅沒有上升，身體也非常疲累。緊接著下學期的課程，再一年就要學測，我星期六補習又多了一門英文，變得更忙更累，越發找不到當時上課的熱情，似乎又回到原點，甚至更往後退，我知道不能這樣下去，不能容許自己在深淵太久，我就想，至少把《論語》當成是做人處世的用法，於是上課有時我還是聽得非常開心，我將這堂課化為教我怎麼與人相處的課程，有一次，安琪老師說了一段小故事，有了一點啟發：「或許我們非常努力想盡快達成目標，但卻沒發現方向錯了，到頭來只是離目標越來越遠，再快再努力都沒用！」想一想，我的目標是什麼？我的夢想是什麼？當然不希望只是賺錢養家活口，退休後爬山看電視，然後往生時有家人助念就好。我還是想要有一點不一樣，卻還沒想好我真正的夢想，我下定決心，用暑假改變作息，學習自律，有效率地讀書，不用熬夜，偶爾思考一下自己想做什麼，大學選擇自己喜歡的科系就讀，將來能將所學回饋社會，成為一個可以改變命運的人！最後要感謝唐老師及各位師長為我們的付出，每周南北奔波不辭辛勞，再次由衷地說聲謝謝老師！

被媽媽拉到這裡來學習孔子文化，我以為孔子的「論語」沒啥用，那些大道理為什麼要去學習呢？懷著滿不情願的心情來到這裡，初次上課便被老師風趣又不失威儀的講說給深深地吸引了，上唐老師的課總會讓人開心一笑，而且《論語》裡每個生動的小故事，都成為我最津津樂道的地方，原本難以理解的道理，卻牢牢地印在了我心中，再接下來幾天學習中，我漸漸發現了孔子之道並不是那樣深奧乏味，它是時時刻刻體現在生活之中的，比如這次的主題「正己化他」，當在一個特定的環境裡，比如一個公司，我們正了自己，然後去用自己所能把他人也同化了，當大家全部正己了時，公司的效益就上去了，所以可以看出孔子之道與我們的生活如此貼近，孔子之道必定會讓我的一生過得充實快樂。學習也將告一段落了，然而這不意味著結束，而是一個嶄新的開始，我們這些民族的未來主人翁已經意識到了民族之道，我們必將用孔子之道為神州大地開創一個美好的明天。

慨一句求學不易，可又充滿法喜，怪不得趙州禪師耋耄之年還要行腳雲遊，孔子要帶弟子們周遊列國，原是樂在其中，賢者識其大，不賢者識其小。學習的過程就是要不斷親近大善知識，一切善法，因善知識能發起故，跟大德高手們不斷交流切磋才能提升自我，只可惜學生自己學殖瘠茫，又限於天賦，雖還不能說無所收穫，然而猶如細流比滄海，空懷仰止之心，徒增效顰之恨。賴幸有樓老師，鄭老師以及父母親一眾長輩的殷殷督促，能與其共學，相信在不斷親近諸善知識的過程中，學生能不斷地學默默以存志，將乾乾以希聖，追趕上老師們的背影。

传承文化的路在哪？今生，我们有幸得到中华文化的法乳滋养，也希望未来能够将文化传承下去。老师也常提醒大家，文化是会灭的。几十年来，常常会感叹许多优秀的文化都已经灭了，或将要灭亡。而复兴文化、传承文化又太难了！本次讲座，一是有科判的学习，一是没有科判的学习。科判的学习有条理、有纲目、有说服力，少文而摄多义，而且不断地引人入胜。而没有科判的学习，有时候是天马行空，往往让人云里雾里、听不明白，甚至导致开小差、打瞌睡。对比之下，深感要培养人才、传承文化，非走科判的学习这一条路不可。

以下幾點心得分享： 1. 大陸讀書會的熱情無法簡單文字形容，還有從瀋陽飛過來的，那差不多是台灣飛北海道的距離了。老師上課時說外道的熱情我們該學，這次去大陸覺得他們不輸外道唱聖歌。 2. 大陸的善友們辦事細心，照顧是無微不至，而且都非常幹練。有幾次臨時的變動，他們都能在兩三分鐘內安排完所有的應變措施，而且沒有任何漏球情況發生，在末學眼裡看起來是非常佩服。反觀自己執事的部分有很多需要改善的地方。對方也是每個人都各自還有工作，自己有工作要忙不是藉口。 3. 大陸有一個讀書會在逆風下，有人跳出來承擔，一承擔就是七年。把讀書會穩住，這個精神太令人佩服了。我腦海中設想一個情境：如果大陸、台灣都沒有實體課程，也沒有老師帶領的線上課，我其實沒有把握自己能夠堅持七年。而反觀對方讀書會人數卻是破百人的規模，如果沒有人跳出來承擔、沒有其他人一起參與／協助，是不能辦成的。承上，自己內因並不如人的情況下，今天得到的歷練機會都是依靠著外緣。緣上有機會遇到老師，可以每周在現場上課，有一群很棒的朋友一起組成讀書會。某次複講中助教老師提到「我們都覺得成功是內因（e.g. 我比較努力、比較聰明），然後失敗都是因為外緣（e.g. 某某人不幫我，環境惡劣），但這是錯誤的理解」。這確實也是過去理解世界的方式，沒有正確的理解很難對於殊勝的外緣生起合量的珍惜心態，也不會認為這些外緣有多殊勝、珍貴。

道在人身上，民族文化延續的關鍵在能解讀經典的人傳承其中精神。又文以載道、文以載禮，道談的是文化內涵，禮是精神的表現法。如何知道核心處是精神而不是表現呢？課堂曾舉的例子有：佾舞在台北、台南的動作不同，但無礙於對禮的精神展現；或者日本雖制度上西化，但民族精神就像是根深蒂固的銘刻在骨髓、流淌於血液當中。老師也對照了老子與孔子關於禮曾表達過的思想。在春秋戰國的時代背景下，老子認為禮是愚之始，亂世之中不可行，除了繁文縟節障礙社會的進步，當被有心者、有權者、不善者濫用時又成為亂源；孔子知難行而為之，因為禮若完全消失、被看得一文不值，則世道再也難以平靜，基於禮以維持和諧為本質，來倡導禮的推行。聽到這裡，以為孔子與老子二人的思想恰好相反，還好有老師繼續旁徵博引的講說，才知道原來可以用入世與出世的觀點，理解二位哲學家對於禮的態度。

禮除了正面的養成，也有反面節制的性質。基於道的行動，也要考量對象、環境、場合等因素做因應調整，才能使禮經營出和的氛圍，有些時候如果僵硬地運用禮節，可能使內涵無法展現、人際產生距離、效果適得其反等。舉《論語》的例子有：「小大由之，有所不行」；或者「恭慎勇直，若無禮，則勞葸亂絞」，這二則站在有禮的行為也需要程度上的拿捏來說節制。另一種節制也有規範何不應行的篇章，像是顏淵問仁的篇章，說到視聽言動的非禮不為。綜合上述了解到，道的內涵在禮上呈現，禮經營社會的和諧，是使人如沐春風、事物運作順暢的重要關鍵。

「孝」之浩瀚，從社會階層的角度，上至天子，下至庶人，換到現代大概能類比為當權者到人民。在社會中，孝道有端正風氣的效果，風氣的營造特別對著上位者來言說，上位者表現愛敬的態度、節制慢心、尊重禮法、以身作則，如同在日常作為全民的典範，傳達核心價值，使孝道深植社會。孝道也彷彿是民族內涵傳承的靈魂。個人價值的建立從家庭開始，再隨著成長，慢慢走向學校、走入社會，青少年之前是價值建立的關鍵階段，這段時間裡最先遇到、也最主要的重要他人是雙親與老師，接著才是同儕。聯想到「父在觀其志」、以及孔子與學生談論志向的段落，在「孝」的理念中，晚輩學習上一代優點與良善特質，效仿在自身的處世價值中；學生透過與老師對話，了解自己的優勢與劣勢，看見心中志向的過或不及。思想的傳承與延續，大約就是這樣在時間的長流裡川流不息的吧！孝使整體社會有共同的價值，大家可能有著不同的家庭、職業、生活方式等，但因為政府愛人民、人民擁護政府，而使人心天涯若比鄰。

兩次探訪顏廟、陋巷、太廟，心中五味雜感，之前只是在書上讀到顏子，讀到他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，書中的文字和現實的影像交匯，彷彿穿越千年，內心溫暖而酸澀，顏子是溫和而堅定之人，不需要後人為他哭，只需要後人能傳承他所傳之道，而夫子之道在現實生活中或曲高和寡，或被人曲解，末學能聞正法三生有幸，但也為世人的混混沌沌悲哀難過。太廟是全國文物保護單位，但是人跡稀少，末學聞得此處便是《論語》中孔子「每事問」的太廟，心中頗為感慨。特別榮幸能認識三千多年來一直在此守家廟的東野洪升老先生，東野是姬姓的分支、周公的後裔，如今此姓不過萬人，也不知後世子孫還能繼續守廟到幾時？當年周公制禮作樂為今天的中華文明奠定了基礎，三千多年後還有可緬懷周公之處，也是今人之幸。

佾舞原用於祭典，是主祭者用來推崇聖賢先祖及呈報功勞的舞蹈，因此跳舞時所搭配的雅樂詩歌歌詞，都是對孔子（或先祖）的讚美，而依著主祭者不同的身份，佾舞形式也就有八佾、六佾、四佾、二佾等不同的報功規格。孔子春會是春季祭典的演變，文佾舞也從祭禮的一環轉變為大會上的展演，佾生原本面對孔子神位跳舞，春會上轉為面對與會大眾。性質雖有不同，但揖讓謙恭的舞步、中正和平的音樂，以及四字一句對孔子的讚美詩文，都可以說是春會中最相稱於孔子德行的一場表演。武佾舞的展現亦復如是，這個舞蹈自宋朝以來，受到重文輕武的影響，在中國逐漸不被祭孔大典採用，但幸運地在韓國保存了下來。孔子的德配天地，道貫古今，實際上也沒有缺少武德的內涵。無論是冉求向季康子言，兵法學自孔子，或者孔子向魯定公言，有文事者必有武備等等典故，都可作為證明。學會自韓國成均館所學習的武佾舞，也十分注重武德的內涵、進退時機的掌握。以此演出作為濟寧學院禮樂嘉年華的重點表演，也是十分相稱。

發心如何建構，心意圓滿的形象是什麼模樣。饒益有情戒感覺像是在工作與生活中面對他人時，「做」、「不做」、「如何做」、「如何不做」才能真正利益對方的細膩思考。其中許多精緻細微的考量，感覺需要帶著大量的知識與經驗，同時盡可能地從多元的視角試著理解他人，才能慢慢地練習做好這件事情。

唐先生开示我们，礼是多么重要，可以经天纬地！人生三件重要的事：知命、知礼、知言----“知命以立德”、“知礼以立身”、“知言以知人”引经据典谆谆教导我们：《礼记.曲礼上》篇曰：“道德仁义，非礼不成。”人格修养，由礼来实现。《荀子·强国》篇曰：“人之命在天，国之命在礼。”国家命运，由礼来成就。唐先生又讲：为什么世界上的大老板，都喜欢去某国买别墅？因为“民德归厚矣”，民德归厚，就是民财归厚呀！千金买房，万金买邻；非宅是卜，唯邻是卜。

唐老師在講授《論語》中論禮的章節時，提到以下幾點讓我感受頗深： 1. 德是品德和能力兩方面如果僅僅是品德好而沒有能力，便會變成食物鏈的最低端。唐老師風趣地用兔子窩打比方，表示如果成為兔子，獅子就會高興。我感悟到自己能力較差，必須加強學習，提高個人能力，這不僅是為了自己，也是利他的本錢。 2. 領導者是引導風氣的這次福州之行讓我深有感觸。唐老師是君子之風，博學善教；林老師氣質典雅，博識多才；團隊的老師們以及其他讀書會的學長們，各個謙遜認真，做事細緻，待人溫暖。

漸卦《彖傳》：「漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。」「漸之進也」指萬事都需漸進而成。「女歸吉也」，展現女子成長後出嫁、生子，這是最吉祥的事情。「進得位」指從初六一路漸進到九五，走到九五是有功的，能夠主持一家，就像孝莊皇太后，在大家庭漸進式的歷練，走到越後面難度越高，最後一步就是成功的關鍵。「止而巽，動不窮也」，漸卦上卦為艮，下卦為巽，艮為止，巽為入。漸卦整體就是動不窮，能循序漸進的人，就是動不窮的形象，而且對你有利，就像山上的風不斷地吹來。只要肯造作，後續的成果與因緣便會綿綿不斷。一個道場亦復如是，既需要靜下來培育人才的時間，也需要讓人才逐步展現作用。當基礎穩固、方向正確時，許多有意義的事自然會來尋你；只要持續前行，各種因緣便會逐漸呈現。

Dear ULA, It is a gift to be around the ULA community. Thank you for all your kindness and generosity and sharing all your wisdom. Natalie ♡ 親愛的無盡燈：能夠在無盡燈這個社群之中，是一種恩賜。謝謝你們所有的善意與慷慨，也謝謝你們分享這麼多智慧。

民間有說法認為：「看一次《龍藏經》，可以消除七世罪業。」這未必是清代檔案中寫明的記載，但它所要表達的，應是得見《龍藏經》的稀有與殊勝。從佛法來說，能親見、聽聞、讀誦、供養佛經，本就具足廣大福德；而能在今日親見這樣一部歷經三百五十七年仍保存完整的國寶藏經，更應以恭敬、感恩與珍惜之心來瞻仰。

新年在即，特別感恩白老師帶領我們繼續學習《中庸》《十四講表》《人生大事—不可忽略的事實》等課程，更是深深感恩唐老師的慷慨無私，為學生們提供珍貴的《外王的本質—論語論仁》科判，讓我們可以更清晰地瞭解仁的各個面向，以及更好地思考經典的學習方法。老師的教學是一以貫之的，即以中道、空性智慧、通向聖人與君子之大道攝持各門課程，因此，學生在學習的過程中時有融匯貫通之感，也漸漸明白，要緊緊跟隨善知識和善友，要以三世的思維、因果的思維來經營今生，要努力串習空性和中道智慧，經營好每一天，讓自己可以法喜充滿，並有足夠的能力自利利他。

這次聽課，印象深刻的有幾點：一、一開始的目標通常百分之九十都不一定會達成，所以不需要執著，而是靜下心在學習的過程中，跟隨好的老師直到見地俱足，目標自然愈來愈清晰。二、很多事情看起來很簡單，其實卻很不容易；很多事情看起來很難，其實很簡單。三、一般會說，沒有失去，不懂得珍惜。但其實，反之，沒有得到，不知道失去什麼。此次課程，最想感謝唐老師，還有雪廬老人，如果沒有您們的傳承，我們學不到這些甚深見。

猶記很小的時候想到死產生的那種空洞和蒼白感，不是害怕而是一種空洞洞的很難言說的感覺，那時候想，人要是有靈魂就好了，年紀稍微大一點覺得這是個想不清楚的問題，就像一個巨大的黑洞將人吞食，最好還是不要想，束之高閣。過此次學習也知道了為什麼傳承、廣大行如此重要，因為人能弘道，非道弘人，沒有傳承、沒有廣大行的發心和承擔，正法就無法弘揚。唐老師在講課中多次引用雪公的例子，深深感受到傳承的力量和殊勝。唐老師還提醒我們，學習要戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，要親近善知識；離開善知識，一定會退轉，這對我們初學者是非常好的告誡。

生活中看似沒有改變，但是我知道一點一點其實都在瓦解重建。首先認識到聞思修，聞的重要性，聽聞明師講解佛法，思想上改變了，正念正知，行動才會跟著改變，不然，就像無頭蒼蠅瞎忙活，不知道在修什麼，也不知道修的對不對，還有可能越修越害怕，越修越狹隘。

我印象最深的是護送人員的態度、關注和善意：Vivian、Mose、Jerry、Davidson，當然還有唐老師和他的妻子。我會特別向親友推薦實驗學校和鸞山部落...當然所有的活動和事件都令人難以忘懷。在我漫長的生活中，很少有時刻可以與為我們精心策劃的許多活動的多樣性和樂趣相比擬，我們對臺灣文化和風味有了全面而簡明的瞭解，特別是在南部。整個旅程充滿了老師們和整個工作人員的體貼和親切（甚至包括幫我洗衣服的Davison）。這真是一次難以忘懷的終身之旅。關於給ULA的建議，這很難回答...每件事都處理得非常出色...也許在結束時為所有參與者、工作人員和老師們舉行告別晚宴，然後我們都各奔前程... 我願意做義工，但由於距離較遠，我不確定如何做...希望將來能夠回到臺灣。我會考慮再次返回臺灣參加ULA的旅行相關的活動，或其他由ULA安排的活動。只是感謝.....

信解行證，修行路上不停歇。在唐老師的慈悲關懷下，白老師等老師們傾力為我們搭起修學的平臺，我們德明團隊也結合團隊成員及親朋好友所面臨的人生大事、子女教育、工作學習、家庭生活等做及時的觀修研討，為往生淨土修福修慧，儲備資糧。未來希望在老師的精心指導下，我們通過繼續深入地學習，團隊不斷發展壯大，每一名成員都努力增上，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，每一個生命都有其存在的價值和意義，成為正法的利益者和傳承者。

學生常常感歎，這三年以來，有幸跟隨白老師線上上學習傳統文化，在共業中能修行自己的別業，實在是三生有幸。當明白一切事物都無自體性，一切事物都是因緣和合的結果，其實人生會變得開闊很多。但學生也一直有疑惑，知道空性之理對人生最大的幫助是什麼？因為就是普通人在不明白這個道理的時候，為了達到目的，也會拼命的組合各種條件，以使得目標得以實現。所以，好像學佛知道空性是很重要的一步，但是知道空性的目的到底是什麼？最近半年學生突然覺得，無自體性和傳統文化所說的道理是必須一起觀待來看，才能打造成一個邏輯通順的閉環，比如無自體性和仁心相結合來說，事物本身是無自體性的，可是當我們完成一切事物的目的都是依著利他之心的時候，才會愈加接近學佛的實質，以出世之心來入世，才不會貪戀人間的五欲六塵；無自體性依著智慧這分來說，真正的大智慧是要有利於天下，是要為公發心的，否則這分的智慧若只是單單只為自我牟利，這分便不能叫智慧，只能叫小聰明，真正的智慧必然是可以趨吉避凶的，而小聰明只能為自己招來禍端，小聰明愈多，禍事也就愈多。

無自性和禮相結合，周公制禮作樂，為後世提供了一個海晏河清的標準和操作方法，遇到孔子便是將禮進一步完善，希望能再打造出盛世與明君；遇到董仲舒與漢武帝，就出了罷黜百家，獨尊儒術，其實是讓真正的孔子之學沒了靈氣和骨氣；再到明代遇到了朱熹，幾乎要了孔學的命，使得不知情的後人把諸多罵名放在孔老夫子的頭上。

既然無自體性，那就需要各種因緣和合，而因緣和合最後都是靠的人，這樣就很能容易理解唐老師一直感歎的道在人身，道是要靠人去傳的。所以單獨明白一個空性之理，是要將空性與世間萬物觀待來看，將空性和世間萬法觀待，才能弄明白形而上與形而下，從而從形而上入形而下，形而上難懂，形而下難入，如果在世間，我們真的不想苟活，真的想成為一個君子，想好好學佛，想利益眾生，不能不明白空性，不能不知如何在形而下造作。

這些年跟隨老師學習，也走訪了各地的讀書會，對各位讀書會的師長們真是由衷的敬佩，能堅持每週都組織學習活動，不把業餘時間浪費在一些可有可無的事情上，為自己和周圍的人打造出一片持續學習增上的環境，在當下實屬不易，十分值得欽佩。白老師最近上課一直在強調以友輔仁和以仁輔友都是十分重要的，如果不想辦法讓周圍的朋友也逐步接觸和學習正知見，那對個人平時的生活和事業的發展也是非常不利的，畢竟一個周圍都是善知識的好環境是非常難得，也是需要大家共同努力打造的。在現實生活中，和同事朋友交往的時候，一定要符合雪廬老人的《常禮舉要》，不要失禮，同時又要人情味十足，不要讓周邊人誤會自己學了傳統文化後就變得十分怪異，和周圍環境格格不入。

到了韓國後，實際感受到韓國傳統文化深受中華文化影響這件事情是千真萬確，例如，在高麗時代，為了培養國家人才，於西元九九二年建立最高教育機關國子監，後來改組為成均館。隨著高麗王朝被朝鮮王朝取代，定都漢陽（現在的首爾），朝鮮太宗將新成均館建立於都內，也就是現今的首爾成均館大學。成均館文廟大成殿中供奉著孔子等聖賢的牌位，時至今日，成均館及韓國兩百三十多所鄉校（高麗與朝鮮時代供奉聖賢之牌位，並具有教授儒學，培養當地人才的作用）每年春秋兩季都會同時舉行釋奠大祭，而且設置社會教育館，向社會大眾教授有關論語、大學、中庸、孟子、易經、書法、國畫等課程。

武舞的舞具，左手拿盾跟右手拿斧，盾代表防禦，斧代表攻擊，動作有八種。接下來由林教授的高徒兩位助教來示範動作，教我們盾是推出去，斧是往外橫砍，動作是由北轉西往南再轉東，三百六十度再回到原來的位置。

現在我們可以從家庭著手，從自身開始，帶動、創造家庭歸厚的風氣。在家中，父母帶動孩子、孫子感念父母、祖先，謹慎辦理長輩後事，對家族有貢獻的祖先表示尊敬，如此便能帶動家中「歸厚」的風氣。

慎終特別講到如何謹慎地看待臨終，分三部分，對父母、對自己、對他人。對父母包括我們如何讓父母安心，心中沒有牽掛，首先要了解父母的罣礙，解決其罣礙，才能讓他放下。再者，肯定父母平日善行與對家庭付出，使其心情愉悅，第三問彼還有何未了心願，答廣滿足，第四是請他放心，會好好辦理後事，尤其廣作善法用作迴向。父母親臨終時不要隨意搬動他的身體引發瞋恨，或者哭泣引發貪念，還要有善知識在旁正見引導，所以對父母的慎終仰賴我們平日和善知識的交往，慎終也包括之後的助念、作七。

如何對自己慎終？平常就要觀修自己臨終前的狀況，觀察自己心中的罣礙，臨終前要將罣礙之事安排好，臨終時提起正知正念，此功夫平常就得練，就像曾子說的「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，以此覺受來磨練。平時要跟善友相交，臨終才會得到護持，再者，也要培養家人的正知正見，邀家人來共修、共學法義，免得成為我們臨終的障礙。讓家人了解我們的心願，才會謹慎處理我們的喪事。

命運的好壞沒有絕對的定義，都是比較出來的，就現階段的我而言，我覺得自己的命運不是我想要的樣子。這學期再次接觸到「從論語的高度看了凡四訓」的課程，我重新思考了人生的意義，到底什麼樣的結果才是我想要的人生。升上高二準備成為學校社團的主力，於是社員們開始準備競選幹部，我沒有選上我想要的角色，甚至還被不相干的局外人明嘲暗諷。我開始責怪命運不公，明明我很努力，為什麼得不到重視，別人的成功顯得輕而易舉，許是因為背後有高人指點，或是在他人不及之處默默努力，而我不應該怨天尤人。我希望可以改變既定的人生架構，重新提筆寫下每一個章節，因為我不甘平凡。於是每次上課我都全神貫注地聆聽，渴望能夠從中汲取更多精華。這學期老師用生動的生活實例舉證，讓我更了解書中科文想要傳遞給讀者的意涵，使《論語》不再只是學校裡需要死記硬背的考試題目，而是變成前往捷徑的通關密碼。其中令我印象最深刻的是「遇人憎我毀我，自然恬然容受」，知道該如何以心轉境，用樂觀的心態將困難迎刃而解。我還學會聽從各方諫言，不一定所有的話都是譏諷或嘲笑，也許是有道理的言論。我相信來日方長，總有一天我會進步且與眾不同。很高興可以加入共學的行列，在這裡結識了良師益友。我深刻感受到老師們和其他工作人員的用心。我很珍惜每一次的上課機會，這要歸功於眾人的付出和心血，才能有如此美好的體驗。

我不喜歡認真讀書，總覺得讀書是一種負擔，不能用一種輕鬆的心去對待學問，但看完雪公老師的事蹟，聽完孔子收弟子的事情之後，我覺得學習是來之不易的，而且可以把學習當成一種樂趣。書本裡有很多內容我都看不懂，但我依然用心去理解，因為裡面蘊涵著許多道理，能充分理解就能成為聖人。　　我明白了老師的重要性，老師能為我們指導思想，使我們走上正道。我還明白了禮節的重要性，學到了吃飯的禮節，在校的禮節，舉手投足間的禮節，人要做到四重：言重、行重、儀表重、喜好重。我將會努力地做到這四點。

覺得佛學是比其他宗教特別的，因為佛學是可以完全脫離宗教的成分，不必倚靠盲目的信仰，很大一部分就是邏輯的推理和教導我們思考和做人的方式，佛學對於我來說不太算是宗教信仰、更像是一套價值觀、一種生活方式。經過這次的韓國行，我更加覺得我們應該利用這個優勢來弘揚佛學，以一個更為客觀、不被宗教包裝的方式來談論它。從我的角度、從我這一輩的年輕人的角度來看的話，我覺得這種方式能利益更多的有情，儘管不一定能使周圍的人變成佛教徒，但如果能給予他們一些佛學的價值觀或知識，也能對他們產生很大的幫助。

在國際交流和多語言環境中，語言隔閡是常見的挑戰之一。這種挑戰不僅僅是指語言不通，而是更多地體現在難以用更加精準的用詞及表達方式來清楚地傳達自己的觀點與想法。當我嘗試用一種非母語來表達時，常常會感覺到詞不達意，甚至在交流中誤解或無法完全表達內心的真實想法。語言不通帶來的第一層困難是詞彙的匱乏。即便我能基本理解對方的話，當要深入闡述自己的觀點時，總會感覺到缺少恰當的詞語，導致表達變得粗淺或模糊。這很讓我沮喪，還可能讓對方誤解我所要傳達的核心思想。在這種情況下，我常常需要花費更多的時間和精力來尋找替代的詞彙或打字翻譯解釋，而這樣的溝通效率自然也大打折扣。其次，語言本身承載著文化和思維方式的差異。不同語言中的詞彙可能無法準確對應到另一種語言，尤其是涉及抽象概念、情感或細微的文化差異時，這些問題變得更加明顯。例如，有些文化中常用的表達方式在另一種語言中可能缺乏直接對應的詞語，這讓我在表達自己的想法時感到無力。這種文化與語言的錯位，常常讓人覺得即使能說得通，但無法說得透。最後，語言隔閡的最大影響在於溝通中的情感和意圖難以準確傳遞。語言不僅是溝通的工具，還是情感交流的橋樑。然而，當表達受限時，我往往難以準確地讓對方感受到我的情感或思維的深度，這讓溝通變得更加表面化，有時甚至會讓彼此之間產生距離感。為了克服語言隔閡，我認為往後我應在不同文化和語言環境中保持開放的心態，理解溝通不只是語言的交流，還包括彼此的理解與包容。文化解說可改善的部分就是或許在評論一件文化事物時，我們不應過於著眼於其表現上的不足或缺陷，而更應該將重點放在深入理解與闡述其背後的用意、創作背景及歷史脈絡上。文化事物的形成往往受到多種因素的影響，包括時代背景、社會環境、創作者的個人經歷等，這些都是我們應該考量的部分。因此，與其單純批評它的缺點，不如試著去理解其存在的價值與意義，並從多元的角度來探討其文化貢獻與歷史定位。如此一來，我們能以更包容和開放的態度來看待不同文化事物，而不是簡單地對其做出褒貶。

达则兼济天下，穷则独善其身，儒家的精神入世便是要积极利他。如同孔老夫子，周游列国十余年，如能在政治上开创新局面，当是万民之福；如不为时事所接受，又可以退而办教育，培养能够造福一方的人才。我等普通人也许没有这样的能力，也可以结合个人实际，在自己的事业上有所承担，尽己所能，发挥自己的力量，为自己所能影响的环境和人带来正能量。

“大道至行也，天下為公”，彷佛從經典中觸摸到了孔子心中那至善至美的理想社會藍圖，內心被深深觸動並湧起無盡的思考和感悟。 “天下為公，選賢與能，講信修睦” 勾勒出了一個公正、平等且充滿信任的理想世界架構。 “天下為公”主張人們摒棄私利主導，將社會的福祉放到第一位，這是孔子超越時代的高遠視野。在這樣的社會裏，真正有德行的人得以擔當重任。這讓我聯想到當今社會對於人才選拔的重視與追求。無論是公職體系中的公開招考、企業界的精英競聘，其目的都是為了將有才能、有品德之人置於合適的崗位，發揮最大效能，推動整個社會向著進步與繁榮邁進。只有真正公平公正的考核選撥人才，才能保障社會各項事務符合正道的運轉和物盡其用、人盡其才的觀念。

誠信，是為人處世的根本準則。一個人倘若缺失了誠信，就如同大廈失去根基，在人際交往中難以贏得他人的信任與尊重。對於社會而言，誠信是維持穩定有序運轉的重要基石。從國家層面來看，誠信更是關乎國家形象與發展實力的關鍵因素。一個有誠信的國家，在國際交往中能夠遵守承諾、履行國際義務，積極參與國際合作，贏得其他國家的尊重與信賴，吸引更多的國際資源與合作機會，提升自身的國際影響力和話語權。當今社會中，下欺上，上無信於下比比皆是。時刻提醒我們誠信基石的重要性，將誠信融入到思想觀念和行為準則當中。

“故人不獨親其親，不獨子其子；揭示了大同社會中的博愛精神。它不僅僅打破個人家庭血緣維繫的小愛，更是宣導對所有人一視同仁的愛。但在現實生活中真正能做到對陌生人的愛寥寥無幾。這讓我不禁反思，在物質文明高度文明的今天，在精神文明的建設中，尤其是在整個社會的仁愛之心和道德方面是否還有很長的路要走？一個充滿愛心的社會，是不僅能給予弱勢者溫暖和希望，更能讓每個社會中小的主體在付出和獲得中感受到社會的美好，人性的美好和自己存在的價值，從而構建起良好人際關係網路。

“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養” 是理想社會中對每個生命的尊重和呵護。現代國家中普遍建立起了完整的社會保障體系，從養老到就業、從疾病救助到兒童呵護諸多方面，致力於為整個大眾群體全方面的保障。然當政策在實際的執行過程中，仍面臨政策執行不到位，地區差異過重，資產分配嚴重不均衡的問題，提醒我們完善社會保障問題是一個持續的、視情況不斷調整的過程，確保大眾都能切實享受到社會發展的成果，實現“人人皆有所養的”目標

“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己” 展現了一種無私奉獻與共享的精神境界。人們珍惜物質資源，不是為了將其據為己有，而是為了讓資源得到合理利用，造福所有人。同時，人們積極主動地貢獻自己的力量，不是出於個人的私利，而是為了社會的整體進步。目前蓬勃發展的各種“共用經濟”正是我們對資源合理利用的一種積極實踐。同時，越來越多的人願意付出自己的時間和精力參與志願活動，不求回報的為他人和社會共用力量。但同時也要看到，在市場化的浪潮背景下，先富帶動後富的改革開放條件下，個人主義和拜金主義仍然盛行，如何在二者找出平衡，確實是一個亟待解決的問題。

“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”描述的是一派祥和安寧的景象，是建立在政治高度清明，民富且道德各項基礎上。只有人們的基本權益得到充分保障，物質和精神得到合理滿足後，社會才能實現真正的長治久安。寫到這裏我想到孫中山先生創立中華民國提出得“自由、平等、博愛、法制”精神，和孔子描述的大同社會一樣，雖然在現實中尚未完全體現，但為我們人類的發展提供了一個永恆追求的精神目標，激勵著吾輩為之奮鬥。我們更應該從古代先賢中汲取智慧，反思現代社會存在的不足，為構建美好社會而作出努力。

學習《論語》禮的部分，學生認為“禮”對個人、對社會、對國家都具有非常重要的意義。“人無禮而不立”，禮是一種自我約束的準則。它幫助人們克制自己的本能衝動和不合理的欲望。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” 體現的就是這種自我約束。“君子敬而無失，與人恭而有禮”，要求人們在日常交往中，要保持恭敬、謙遜的態度，以禮待人可以幫助我們建立良好的人際關係，更好的融入社會群體。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子認為用道德來引導百姓，用禮來規範百姓的行為，可以使百姓有羞恥之心，從而自覺遵守社會秩序，達到社會的和諧穩定“為國以禮”，強調禮在國家治理中的重要性，認為統治者如果能夠以禮治國，就能夠使國家安定繁榮。

今天受邀發表『我的受學經驗與躬身實踐報師恩』，當時在大學就是「解在明倫，行在齋戒」，在蓮社學習經教時，雪公最厲害的就是寫科判、寫表解，當時我有複講華嚴經的機會，我們這組有眾多厲害的老師們，可謂得天獨厚，有李榮輝老師主持，吳聰龍老師講教觀，李榮輝老師講辦事，鄭勝陽老師、涂貞光老師講怎麼侍奉雪公，雪公晚年，很厚愛我們這些後輩學子，華嚴經複講從晚上十點開始，有時候甚至到清晨五點才結束，那段歲月非常充實，也奠定我要學儒、學佛的志向，尤其雪公講的《論語》，更是讓我大開眼界，雪公真的是儒佛的大家！他講經理路清楚、以經解經、慎選注解，影響我深遠，雪公過世後，我們組成社團法人，把雪公的表解都過一次，包括《十四講表》、《八大人覺經》、《唯識》、《百法》、《阿彌陀經》、天臺教觀、《大乘起信論》、《佛說阿彌陀經義蘊接蒙》，還包括兩百頁的《維摩經》的注解、一百頁的《金剛經》的注解、《論語》、《大學》、《中庸》的表解，可以說雪公的講表，我們學會的社員都讀過，我後來追隨徐醒民老師讀了十年的《易經》，徐老師說他的易學就是出自雪公，那時候我們用清朝李道平的注解，才知道整個易學原來要這樣解。我們去海外推廣儒學、佛學，都很順利，通關密碼就是雪公，講到雪公的傳承，就省去很多麻煩，直接上臺，這都是得力於雪公的法脈，加被我們這些弟子們。學會推廣最多的是《論語講要》，論語的魅力實在太大了，可以方方面面分析、討論、辯證，讀出活口氣，我雖然是後期弟子，但是蒙受雪公的恩實在太多了，他讓我們知道《論語》裡面六百八十家注解該怎麼抉擇。我們不能把雪公定義在佛家，他簡直就是儒佛的大家。文化的推廣很重要，老師說除了義理的通達外，還要通達人情世故，學佛不是萬緣放下、不要執著，而是要通達人情世故，尤其雪公講的《常禮舉要》，我聽錄音帶整理，很有感受，我當時任職故宮，故宮正好在做數位典藏，我負責文物分析實驗，儀器壞掉了，正好獲得八個月的時間，可以好好拜讀雪公的《義蘊接蒙》，拜讀他各類的佛法表解，並做數位保存。他的毛筆字很精彩，表解、架構一目了然，是人生很棒的機遇。我們學會後來也做三件事情，一是練習做科判，二是練習把注解看懂，三是做文化的推廣。孔子說：『發憤忘食，樂以忘憂』，當每天沉浸在法義，時間就像流水一樣過得飛快。印光大師《覆安徽萬安校長書》裡面說「儒佛二教，合之者雙美，離之者兩傷」。太虛大師說人生佛教其實就是外儒內佛，用《論語》來成就真正的儒者，用心性來成就佛門的成就，使人生內裡充實，外在貼近人群。我們學會成員有八成都不是文科，所以我相信文化是各階層的需求，仁心可以擴及各行各業，本人很樂意出去以文會友，創造自己生命的價值，帶來學會的出路。

俗語說，不知道他兒子的，看他父親就知道了；不知道這個人，看他朋友就知道了；不知道這個國君的，看他所用的人就知道了；不知道這個地方的，看這個地方所生長的草木就知道了。所以說，與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與之俱化。丹所藏的地方變赤，漆所藏的地方變黑；所以君子必慎重於跟人相處。

学习之前，我只是抱着置身事外的学习态度。然而，唐老师的开场，他的笑容他的幽默让我顿悟，这次的课程不会平淡无奇。果然，两天的课程，让我如同海绵一样疯狂的吸收输入。第一天的课程，因为接触的领域比较少，很多专业名词听不懂，加上自己的知见障碍，学习得很吃力。好在顺昌团队利用晚上时间，又把一些重点过了一遍，终于对本日课程有了些许的感悟理解。唐老师对课程的把握，由科判的形式呈现，就让我们对整个框架有了印象，再由科判引入，由浅入深的以一问一答形式，可以引发所有人的思考和理解。第二天的课程，有了许老师之前给我们上课的基础，不至于两眼一抹黑。唐老师和他的学生的一问一答，把礼贯穿了我们整个传统文化和我们衣食住行工作学习各方面中。礼之重，上至治理国家下至家庭和睦，无一不在彰显礼。学礼懂礼用礼，必然也会在一次又一次的学习中，理解的更深，运用得更纯熟。学习传统文化，我们更要做的是内化于心，外化于行。用自己的言行熏陶影响身边，留住末法时代的传承，使之不断承。

在沙縣，唐老師講授了《孝經》和《大學》。他再次強調了領導者帶動風氣的重要性，並提到團隊人才的關鍵。以文會友，以友輔仁，師兄弟間的討論與切磋，才能培養出弘道的人才。孔子領導的龐大團隊，以孝為本質；如今倡導人間佛教，更應結合儒佛二教，達到雙美的效果。唐老師還強調了親近善知識的重要性，講授《大學》時，他指出這是大人之學，要經營大格局的人生，通過內涵的成就和外在的通達來達到止於至善。

漸卦《象傳》：「山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。」山上有木，象徵森木漸漸成長。「君子以居賢德，善俗」，講的是九五之德，漸漸從初六到九五，至九五之位，成為影響全局的人物，「善俗」代表他是可以影響風氣的人。領導者的德性，重於他人百倍，道場亦然。一般同學隨喜就好，但若進入核心，德行一定要講究。

Dear ULA, Thank you for all the support and kindness on the farm, in the kitchen and behind the scenes. You are the reason I keep coming back and want to return. Aroha nui (much love) Nicola Chung 親愛的無盡燈：感謝您們在農場、廚房，以及幕後各方面給予的支持與善意。您們是讓我一再回來、也想再回來的原因。 Aroha nui（毛利語：滿滿的愛）。

我們今天能夠親眼見到保存如此完好的《龍藏經》，其實是非常難能可貴的因緣。即使今日具備相同經費與材料，也未必能再找到同等水準的工藝團隊，重現這樣一套藏經。能夠來到故宮親自瞻仰，應當生起「難遭難遇」的珍惜之心。我們也不應以為，將來還會有很多機會看到這樣的展覽。故宮典藏數十萬件文物，多數必須輪流展出；尤其紙本、織品與彩繪類文物，受保存條件限制，不可能長期陳列。上一次《龍藏經》正式展出是在二０ㄧ一年，到二０二六年再次以主題展呈現，中間已相隔十五年。

進來聽訓前不闇佛教的義理，雖然佩服其邏輯思辨，但總覺得有不合理、不通順之處，經過四部宗義的課程才知道，原來各宗派都有其缺憾處，整個佛教史其實就像是在盡全力推演完整這套思辨模式，很不像是宗教理論，更像一套思考方式、研究方法，就像科學界的思想模擬實驗。

2023/11/17 08:28:32總有著系統地學習一門知識的渴望。謝謝學會讓我們有地方學習、有老師講授與請教、有同儕共學。老師也提醒「見地的傳承」與「過程的經營」的重要，兩個簡短而不簡單的話語在心裡留下深刻的印象，使我在課堂帶著具體的目標、有意識地感受。如每日的餐前觀修引導我們思考食材的來源、佳餚的產生，以及經典、義理與生活之關係。傳承，在經典、在實踐，過程的經營有如文字與行動之間的橋樑。謝謝學會用心的課程設計，把上課所教的義理，遍布於課程大大小小的地方，讓我們在課堂與日常，都能學習、觀看、感受、體會。

各位敬愛的師長跟同學，你們好。真的由衷的開心能和你們一起學孔門哲學及佾舞，我從中不僅學到了很多中國文化上的知識，還習得了許多關於孝道、禮節、忠篤的真諦跟應用，使我在未來面對做人處世的方面能更加圓融更加的謙遜，在跟父母的相處上也變得越來越好，能彼此包容理解，對此我感到真的很感激也很歡喜。

論語課我學到了一個印象非常深刻的話題，就是遠慮和近憂，課堂上討論到，為何沒有遠慮就一定會有近憂？那是因為人們侷限眼前利益，只看眼前發生的事情，並沒有想到未來，就像之前的我，自我感覺良好，認為自己不缺什麼，每天享樂，殊不知這才是危險要來臨的節奏，年輕時就應該好好學習，提升自己，畢竟知識是自己的，也是別人唯一搶走不到的東西，希望能早日踏出舒適圈，成為自己喜歡的人。

佾舞，不僅是表演，更像是藝術、文化，雖然大多數人不知佾舞為何物，但只要看過真正的佾舞表演，很少人能不沉醉於其氣勢，鼓聲一響，很少人能不被吸引。在爸爸幫全家報名佾舞練習後，每個星期日我們總會到卓蘭練習。一開始我的腳都無法站穩，此時打破了我對佾舞的迷思，先前我總認為這麼緩慢的動作肯定是非常簡單，人人都學得來的，可是當我的腳站不住時，我領悟到了一個道理：沒有做過的事總有無限可能，不能輕易低估。剛開始的幾次都因為體力不支甚至坐在一旁，但經過老師們的建議，回家天天做腿部的訓練，我後來不僅能將動作做好，甚至可以將動作做得更穩重！

「我」充滿了侷限性。「我」的存在，創造出了以「我」為界線的內在世界與外部世界，原本完整的世界被分割了。於是，「我」與世界成為了二元對立的主體與客體，同時也產生出了「我」探索世界。這種主客體分離對立，正是我們這些「我」一直經驗到的，習以為常並認為是理所當然的。在科學的框架下，「我」的始終存在，使得「我」可能存在的根本侷限性與世界的界線從未被從本質上消除！反觀我之前佛法修證的出發點，正是一套以現代科學為基礎的「我知見」。它決定了這個「我」如何定義和採用什麼樣的態度。假如繼續以這種主客體分離的知識見解為出發點，又如何有可能徹底去除可能存在的「我」與「我」的基礎上發展出的工具的根本侷限性?

這個假期我做的最有意義的事情是參加了《論語》講座會，並且成為義工，可謂累並快樂著，幾年前接觸了線上論語課程，一直以來認為《論語》只是經典，直到講座會那天，我才深刻知道我錯了，誰能想到《論語》可以和事業連接一起。兩天的時間，讓我知道團隊的重要，看事情的眼力，如何豐富自己的生命、人才的重要性等等。二十一歲的我，迷迷茫茫不知道如何處理人際關係，不知道未來在何處，用我自認為的快樂麻痹自己，逃避現實。而《論語》告訴我，我是時候為未來好好鋪路，我得未雨綢繆，解決近憂和遠慮，戒除三種可怕的個性。唐老師說機緣難能可貴，我認為兩天的講座會，是我的機緣之一，需要牢牢把握，繼續深造學習，讓這兩天的意義越來越長久，與共學的朋友們，一起變得更好！

經過近三個月台北卓蘭的奔波，及眾志成城努力不懈的練習，往昔僅能在孔廟或電視上一見風采的六佾舞，終於要在台中客家樂活園區隆重登場，除了緊張雀躍祈願演出順利，心想未來能再有這樣盛大的六佾規格及翟籥服裝完備的排場，大概也要等待時哉時哉了！從未想過重文輕武體力差的自己，有朝一日也要跨界教授佾舞，且這次演出的年齡差距從小學生到七十歲，人數眾多共要三十六人登場，初學最大的挑戰就是容易手忙腳亂，動作不協調，以及總是記不住下一式，我們透過之前的學習經驗提供了簡易口訣及示範影片，希望減輕大家的學習負擔，但一開始的效果不盡人意，動作不熟練不到位、穩定度也不夠，後來開發先練腳部動作，再破解手部招式分成三大類後，手腳似乎比較容易理解大腦的指揮相互配合協作了，《禮記‧學記》云：「學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」誠然至理名言耶！面對熱情好學的學員，對抗炎夏付出假日時光用心來學習，擔任師資也要自強向上才能帶領大家共同成長，最後演出的表現果然是大家動作最整齊劃一、氣勢最莊嚴肅穆的一次，證明所有的努力都結成了最美好的果實。