課程簡介

定義物品的用途、定義人的身分、定義事務的價值所靠的就是名，名分不定，關係就不清楚，關係不清楚，分寸就無法拿捏，事務也找不到標準。孔子周遊列國的最後五年，在衛國等待施政的機會，雖然國君賞識他，弟子們追隨他，但影響孔子出仕與否的關鍵，就在於能否正名。

課程教材

論語講要 子路篇第十三 第三章

子路曰：衛君待子而為政，子將奚先。子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉。子之迂也。奚其正。子曰：野哉。由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。

衛君是指衛靈公的孫子出公輒。輒的父親蒯聵是靈公的太子，因罪逃往國外，靈公卒，由輒繼為衛君。後來蒯聵回國，取得君位，輒則出奔，因此稱為出公輒。

據左傳記載，蒯聵在魯定公十四年、因恥其母南子淫亂，涉嫌想殺南子，奔往宋國。魯哀公二年春，衛靈公有意立公子郢為太子，郢辭之。同年夏，靈公卒，南子命公子郢繼位，郢再堅辭，遂立蒯聵之子輒為衛君。是年六月，晉國的趙鞅助聵返衛國戚邑。魯哀公三年春，衛石曼姑等帥師圍戚。歷史家稱他們父子爭國。其實是否出於父子本意還是疑問。此後蒯聵一直居在戚邑。至魯哀公十五年冬，聵與渾良夫等潛入衛家，挾持孔悝，強迫與之結盟，聵遂立為莊公。明年春，輒出奔。

據史記孔子世家記載，孔子於魯哀公六年自楚返衛，時在衛君出公輒四年。當時孔子弟子高柴、子路等皆仕於衛。世家在孔子返衛的第二年記載：「衛君欲得孔子為政」，下文即舉「子路曰，衛君待子而為政」這一章。

子路問孔子，衛君輒待夫子去輔助他治國，不知夫子將以何事為先。

孔子答以「必也正名乎」，未表示其他的意見。

正名的意思，馬融以為「正百事之名」，鄭康成以為「正書字」，史記以及宋儒以來的學者，大都主張正聵、輒父子之名分。但如解釋正父子之名，則聵為父，應該繼位為君，輒為子，應該退讓。然而輒雖為子，事實上繼位已久，何況靈公在世時已不視聵為太子，而有意立輒。諸注對此問題之解決，雖然所論都持之有故，但是否合乎孔子的意思，頗值得懷疑。

子路不以正名為是，所以說：「有是哉」，接之便指孔子的話為迂闊。他的意思是衛君輒在位已久，繼續作君即可，「奚其正」，何必正名。

孔子糾正子路說：「野哉由也」，野字不能解釋為鄙俗，應依孔安國注：「猶不達也」，不達就是對某事不明白，所以下句便說：「君子於其所不知，蓋闕如也。」君子對於自己所不明白的事情，便須「蓋闕」不說。

下面是孔子為子路解釋必須正名的道理：

名不正，名與事實不相符，則言語錯誤，不能順理成章。言不順，則辦事不能成功。辦普通事猶不成功，何況推行禮樂教化之事。治國必須以禮樂來教化。普通事辦不成，一切雜亂無章，則禮樂更不能興起。禮樂不興，則刑罰不中，即是刑罰用之不當。刑罰不中，則人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。

最後是結語：所以，君子用一個名詞，必使恰如事實，能以順理的說得出來。能順理的說得出來，必能行得通。君子說話不能隨便。

課程補充

看待衛國國政的成敗重點，孔子能夠別具一隻眼

孔子周遊列國的最後五年留在衛國，當時衛國國君蒯輒十分賞識孔子，給予厚祿，並想給孔子施政的機會。弟子子路詢問老師，若有機會為政，首先的下手處是什麼？孔子的回答出乎子路的預期，就是必也正名。原來衛國國政成敗不在其他，就在正名，孔子一句話道出大賢子路所不知的重點，可謂別具一隻眼。

各種國際勢力的衝突，導致衛國國君名分不正，唯有正名才能辦事

衛國原本的世子蒯聵，因謀殺南子未遂而逃出衛國，然而當時的國君衛靈公，並沒有廢掉他世子的名分。靈公過世後，國君由蒯聵的兒子蒯輒繼位，雖然是南子所安排，並非靈公之意，但蒯輒也得到了人民的擁護。蒯聵出亡後，受到晉國勢力的保護，晉國又是衛國的世仇，更加加深了蒯聵回國的難度。一個是名分還在，但無法即位的世子；一個是沒有世子名分，但是已經即位的國君，兩難之間，是孔子認為無法為政的主因。

名分的重要原來遠超乎想像，辦事情如果沒有「名正言順」，阻礙將會層出不窮

小至人與人之間的互動，大致國與國間的往來，名分直接定義了彼此間的關係、看法、權利、義務、長幼、尊卑。所以正名是辦事優先的要務，正名讓人可以有所依循，讓人知道分寸，更能讓人依禮而行。