課程簡介

凡事皆有兩端，利與弊、功與過、是與非、得與失等等，皆需要當事者謹慎抉擇。孔子因為具有超脫的智慧，所以能夠替人將兩端分析清楚，讓提問者自己決定未來的方向。

課程教材

論語講要 子罕篇第九 第八章

子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。

明儒焦竑在他的焦氏筆乘裡說：「孔子言己空空無所知，唯叩問者是非之兩端，而盡言之，舍此不能有所加也。蓋孔子自得其本心，見聞識知泯絕無寄，故謂之空空，然非離鄙夫問答間也。」

焦氏所說的「本心」，參以中庸「天命之謂性」，就是本性。焦氏所說的「見聞識知」，就是普通人的錯誤見解。本性空靈，毫無妄見，所以孔子說：「吾有知乎哉，無知也」，「空空如也」。泯絕見聞識知，徹見本性，就是空空如也。只說一個空字，猶恐落在空相上，再說一個空字，空其空相，所以說「空空」。「空空」仍是文字，並非本性，所以說「如也」。本性空空，而有大用，所以一個沒有學問的鄙夫來問孔子時，孔子只問明鄙夫所問之事的利弊兩端，然後將兩端說清楚，把要說的話都說盡了，是為「竭焉」。說清楚以後，採用與否，由鄙夫自己決定。中庸說舜執其兩端，此處是說孔子叩其兩端。舜是自用，孔子是對鄙夫而竭，雖然不盡相同，但都是中道。

課程補充

孔子是博物的君子，也被人稱讚為多能，而且又好學，為何在此處自稱「無知」

孔子是否太過謙虛？其實此處的「無知」，不是說什麼都不知道，而是講形而上的知，超越於形之外，所以沒有形可知，這就是孔子空空如也的智慧。就如《易經．繫辭傳》所說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」或「神無方而易無體」，都是在描述形而上的層次。因此可知孔子是一個能夠通達形而上出世的聖人。

有形而上的智慧，究竟與形而下的入世有何關聯？

因為空空，超越於形體之外，不被情緒所影響，不被煩惱所繫縛，不被事相所侷迫，這時候他可以通權達變、事理明白、是非清楚、兩端明鑒，也說得清楚，最後讓鄙夫自己去決定。