《周易集解纂疏講記》選輯(29) 【乾卦九三】高危的環境，轉危為安的智慧與方法

○知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

一、考察最隱微的動機，可以知道未來的成就

「知至至之，可與言幾也」。「幾」是幾微，指機密的事情。就我們修道的人來講，就是自己要考察自己的念頭。〈大學〉上說：「格物致知」，格物就是念頭起來了，念頭起來就要致知，馬上省察這個念頭，考察自己的動機。 九三這一爻的意義，崔覲用周文王的事實來做說明。周家在文王那個時候還沒有天下，只是一個諸侯，到了武王伐紂，成功登上天子之位，居九五之尊，這是「化家為國之幾」，周家原來是個小國，把周家化成為國，這個國指的就是天下，「幾」是微細的徵兆，這個徵兆在九三那一爻，在文王時就有了、就動了。武王得天下的基礎從哪裡奠定的呢？就是由文王進德脩業打下來的基礎。所以「知至至之」的「知至」，就是在九三時可以知道到九五那個位子；「至之」當動詞講，就是採取行為就可以到。就這一點來講，九三或初九的時候，可以來研究這個動幾，研究幾微的事情，叫做「可與言幾也」。

二、知道最終的目標，可以守住應有的道義

〈中庸〉上說「義者宜也」，什麼叫做正義？正義就是你說話也好，做事也好，尤其是辦政治，辦得恰到好處。政治上面無論是行政、教育、司法，都是不過分，也不能不及，要恰到好處，就是義，就是宜。在開始的時候要宜，做到圓滿的時候就是中道。 「知終終之，可與存義也」。一個人到了年齡快老的時候，必得要知道在世間還有多久啊！孔夫子就講：「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」年老的時候，這個假身體、這個假我，一切都衰了，自己還不覺悟，還要跟人家爭奪這個、爭奪那個，想得，那叫「知存而不知亡」。所以老年人應該要戒之在得，別說你得不到，你就是得到了以後，說不定一口氣不來，這假身體也就沒有了，你得到那個身外之物有什麼用處？知道這個道理，「終之」的終當動詞，就是不再跟人家爭奪這個、爭奪那個，這樣處於九三這一爻就不至於變成「亢龍」，是「知存知亡」，合乎君子之宜。 在殷紂王那個時候，周文王是在西邊的一個小諸侯，稱為西伯昌，但天下各國的諸侯，歸向於周家的，可是三分有二，也就是殷紂王已經失掉三分之二的天下民心了。而這個時候的文王，仍然服從，還是盡到臣子事君的那種本分，自始至終盡到臣子之道，終于臣道，沒有失掉事君的道義，這件事情別人不能，只有文王憑他進德脩業可以。文王就像九三這一爻，他能夠終日乾乾的進德脩業，守住君臣這個道義，這就是「知終終之，可與存義也」。而殷紂王他到那個地位的時候暴虐無道，他可以說是處在上九亢龍的位子。雖然他那個時候還是天子，可是就實際上的事實來講，他已經失掉了九五之位的德，是虛有其位，已經走到上九亢龍的那個地位。 孔夫子在〈繫辭上傳〉裡面講「原始反終」，根據原始反終的意思，知終也可以知始。

三、文王進德修業之時，並不知道未來會擁有天下

這裡要注意，「言幾」一般講很容易把它講成文王知道後來有天下，他言到這幾微的事情，但不能這麼講。如果文王知道後來武王可以伐紂成功，可以有天下，那就變成跟曹操一樣，曹操表面要學堯舜禪讓，篡位由他兒子來篡，他自己不幹，奸雄就這麼來的。所以文王不能這樣解釋，文王自始至終就是盡臣道。〈繫辭下傳〉裡面講「知幾其神乎」，文王他知道的是，殷紂王已經失去民心，但他本身不去伐紂，就是到了武王，他也沒有讓武王將來伐紂的意思。文王只是自己注重進德脩業，叫他的兒子武王也是要進德脩業，將來周家是否有天下，那時還沒想過。就算是將來天下會屬於誰，也是要憑著天下諸侯自然的歸向，從三分之二到全部都歸向於他，不用動干戈，誰具備這種聖人之德，就可以自然的登上天子之位，文王那個時候「知幾」是知這個。所以講古人的注解，自己要小心把它辨別清楚。

四、在上位不驕傲，在下位不憂愁

「是故居上位而不驕」，就三畫卦來講，九三這一爻是居在上位了，但有道之人心裡是謙卑在下，絕不敢對一切人驕傲。

「在下位而不憂」，初九的文言就講「遯世无悶，不見是而无悶」。隱居在世間，心裡沒有憂悶。「不見是」意思是當他隱居在下位的時候，他所抱持的道，人家不以為然、不被人家肯定，但他心裡也沒有憂悶，他知道世間在位的都是小人，所以不會用他，就是要用他，他也不肯出來。「時雖困而心自亨」，時代雖然叫人家感覺很困難，而自己心裡自然是亨通的，就像孔子稱頌《書經》講「疏通知遠」，疏開來而又亨通。時代再怎麼困難，他心裡看得開，一切都能看得開，這叫亨。不但看得開，這時代一切對他來說絲毫不受影響。對一般人來講，這樣的時代叫一切人都憂悶，而他不受憂悶。就像孔子講顏回那樣，「人不堪其憂，回也不改其樂」。

九三這一爻，自己感受到處在高位上，可是心要處在下位，就是一切的行為，就像初爻那樣的遯世无悶，這是處在亂世裡應該有的脩養，雖然地位從初爻息到三爻了，還是要想到，自己原來是在初爻那個地位，時時刻刻心裡還要像在初爻一樣的處世間待人接物，都是這樣在下位而不憂。在下位就是不辦政治，其他一切事情還是要辦的。做生意也是辦事，一般做生意的商人哪個不想賺錢呢？孔夫子來做生意，他也要賺錢，但是他賺錢的目的、方法，不像一般人跟人家競爭。他來賺錢就像子貢一樣，他看準了，用正當的方法來賺。賺了之後，所得的錢財不是自己享受，是拿出去，有了錢可以救濟天下人、救濟貧窮。所以有道之人在下位辦一切事情，跟一般人不一樣，是大公無私，不是利己而是利他，人家不了解他心理，他仍然不憂。

五、轉危為安的方法

「故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣」。「時」就是「知至知終」之時，知道是高位的時候了，是到終極的位子了，成天在那兒是乾乾之心，是朝乾夕惕這個心思，從早晨到傍晚，在什麼時候隨時都要加惕，就是自己要提醒自己，用這個工夫，如此則「雖危无咎矣」。處在九三這個高位，就像爬到山頂上，感覺很危險，存著乾乾之心，隨時警惕自己，這樣可以轉危險變成安全，所以无咎。

〈文言傳〉只有〈乾文言〉、〈坤文言〉，我們把〈乾文言〉、〈坤文言〉研究明白之後，到後邊無論那一卦，遇到類似九三的情形，我們就要記住這些道理。孔子在九三這裡邊告訴我們，你應該怎麼個脩養，怎麼樣轉變，把危機轉變為安全，在這裡講總的原則，解卦的理論以及脩行，也是離不開這裡所講的道理。