《周易集解纂疏講記》選輯(43) 【乾卦】君子的好學與寬仁

○君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰「見龍在田利見大人」，君德也。

一、君子要博學

君子「學以聚之」者，學是好學、博學，好學的人什麼他都學。孔子講的：「君子博學于文，約之以禮」。求學問一定要博學，學了一門課就行？不可以，我學了很多滿足了，那不夠的。就拿我們研究《周易》來講的話，我們現在研究的是漢儒注解的《集解》，除了漢儒《集解》以外，還有很多。像鄭康成的注解，又是一個方法。漢以後還有宋儒的注解，那多了。不過我們是選最麻煩的、最難了解的注解，我們先研究。把這研究好了，我們看得懂了，其餘看別的，那就沒有問題了，自己可以看得懂了。所以我們研究任何一門學科，不能說我學了這一門，別的我不必再學了，那不行的。聖人講的這個道理，它是圓滿的。古人的注解無論漢儒注解、宋儒注解，只能注解某一方面的，不能把全部意思都能夠注解出來。就算把漢注宋注都看完了，他們只是講實際的學理，應用的都是提得很少，怎麼樣應用那又更廣泛了。用在自己身體上，用在自己解決生死問題上面，用在我們個人與人群之間相處關係上面。用在整個像聖人要治天下、教化天下人，那太多了！那都是把基本注解的學理明白以後，我們自己研究了。在哪裡研究啊？注解的言外之意就要研究了。不研究言外之意，那不能夠有很大的用處。這是說博學于文，學以聚之，博學學得很多，然後聚集起來，自己再研究。

二、君子要審問、明辨

「問以辯之」者，我們說「學問」，學然後有問題自己再研究，當然自己不明瞭的要問人家，除了請問人以外，自己要多看書，多找參考書，這都是問。兑卦的〈象傳〉裡面講：「君子以朋友講習」是也。子思作〈中庸〉的時候，就引用孔子的話，孔子告訴魯哀公說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」這裡沒有把它全部列出來，是說「學以聚之，問以辨之」。

三、人君要「作之君，作之師」

「學以聚之，問以辨之」這是君德。為什麼是君德呢？就像魯哀公問政於孔子，孔子就答復他治國平天下的道理，人君之德要好學。孔子聖人他沒有位，雖然不在位，他要教人家，他自己也這麼做，以身作則就是學而不厭，誨人不倦。《書經》裡面講，古時候君主：「作之君，作之師」。無論天子、諸侯都是人君，既然做為人君，也要做為人師，這是中國的文化。那個人君不是選舉來的，那怎麼來的呢？上帝派下來。《書經》裡面講上帝，上帝默定下民，他在那裡不說話心裡知道，下民，是下面的人民。人世間怎麼樣治理？他把他的兒子派下來叫天子，天子下來他承受上帝的命令，他受了天命來治理人世間。一是做人君，一是做人師，教化一般人成就聖人。要做人師自己要多學，學問是博學審問，這是人君之德。

四、人君要能寬能仁

寬就是不那麼狹窄的，很寬博。行仁就是教化，所以講「德博而化」。《尚書》裡面虞、夏、商、周四代，記載聖人的言語以及事情叫做「四書」。朱子拿〈大學〉、〈中庸〉、《論語》、《孟子》四種書也取名四書，就是根據《尚書》而來。《尚書》中的〈商書〉，指的就是商朝。〈商書〉〈仲虺〉那一篇，仲虺是商家一個大臣，他是成湯的一個宰相，他稱讚成湯說：「克寬克仁」，克當能字講，成湯王能寬能仁。從他這句話裡可知「寬仁」這是君德。乾卦的君德，用在人事方面就是仁君之德。

五、人君要「無伐善，無施勞」

孔子〈文言傳〉寫了上面這些意思之後，下面就講他的根據，易曰：「見龍在田利見大人」，這是君德。

九二這一爻有善世之德，對於世間，有種種善的行為、言語，能夠對世間有好處，善世之德有這種德。雖有善世之德但自己不矜伐。認為自己很尊貴是矜，說出自己有什麼功勞是伐。所以顏回講：「無伐善，無施勞」，這是君德。