《周易集解纂疏講記》選輯(4) 乾卦。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。

一、《易經》成書歷經三古四聖
　　從伏羲氏到文王、周公、孔子四位聖人，才完成這部周易，我們現在才能讀到這部經。時代經過三古，上古、中古、下古。上古是伏羲氏，中古是文王、周公，下古是孔子，這是好不容易的，人更四聖，時歷三古，完成這部《易經》。

二、「九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。」的意涵
　　君子就是當三爻這位君子，可以說是聖人，也可以說是大人，他知道他自己任重責大，他到人間來的任務很重，「是以憂深思遠」，他所憂的很深，所思慮也很遠，這個不管在位或不在位，只要是大人，他自己感覺自己責任重大，特別是世間教化的責任太大了，所以他為了天下人憂思都很深遠，從早晨到晚間他都不敢懈怠，心裏都是在思慮教化的問題。

　　比如說講十二消息卦，十月整體變成一片陰氣後，十一月又會返過來出現一元，也就是一陽，就是復了天道，君子所憂、所思，就是如何將這個元氣、陽氣回復過來。「謀始反終」，「始」就是「元亨利貞」的「元」，元氣，「終」就是講「貞」，元亨利貞四德都包括其中，君子所修的就是元亨利貞這四德，所以會「終日乾乾」，努力不懈。占到九三這一爻，自己就有大人的責任，自己負擔起來，那麼他整天所憂的所思的，就是要把乾卦的元亨利貞四德，在自己身上都具備，終日乾乾修德，然後才能教化天下人，自己不修養道德，教育誰呢？

　　九三，第三爻這個位子是陽位（按：六爻當中，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位），九三是陽爻，陽爻站在陽位上，得正其位，它位子很正，他又能夠「朝乾夕惕」，早晨乾乾，自強不息，一直到晚上仍然警惕自己。爻辭的「厲」，是危險，面對危險能自我警惕，危機就是轉機。整天心裹念念都在想著，如何來修養元亨利貞四德，這樣所以補過，所以「无咎」。

　　《繫辭上傳》講：「无咎者，善補過者也」，這是孔子在《繫辭上傳》這麽說的，本來是有咎，後來能夠无咎，在於善補過，把過彌補起來，所以這裏說：「凡无咎者，憂中之喜」，凡是你占到這一爻，這一爻原來是講有過失，結果後來无咎了，就是因為你能夠好好的補咎，彌補這個過失，彌補這個缺點，所以憂中能夠得到喜。

三、以文王為九三的例子
　　「唯文王返國釐政之日」，拿古人舉例子來講，找不到別的例子，只有找文王，他在當時是西伯，被殷紂王囚禁，後來返國回到他自己的小國家理政，「釐」就是整理，把自己國家的政治好好整理，他足以當這一爻。就西伯昌來講，他的道德不能說他不中，道德他是具備了，但是他沒有登上九五之位，所以位子不中。

　　文王他的「文明之德，耀平天下」，在那個時候雖然還是小國家的君主，可是他的文明之德，已大放光明照耀天下，可惜「為飛廉所讒，故紂忌之」。《史記》裏面，說飛廉這個人善走，拿現在好懂的話來說，就是在交通這方面他有特殊才能，他有個兒子力量很大，父子兩人都替殷紂王做事情，殷紂王很信任他們。飛廉就在殷紂王那裏說文王的壞話，當然不只他一個人，另外還有崇伯虎，所以文王就「蒙羑里之難」。

　　「及返其國，增修柔順之德，以懷多福，是以无咎」。到後來文王返國的時候，自己趕快增修柔順之德，對於殷紂王還是柔和順從，還修養自己的道德，所以「以懷多福」，具備很多的福，達到了无咎。

四、如何修學可以讓自己無咎
    一般個人的小環境或整體的大環境，就佛法來講，個人的是別業，整體的是共業，遇到別業、共業都不好的時候，像我們現在這個時代，比咎還要嚴重，是凶災的時代，最低限度我們要懂得善補過，怎麼善補過呢？就要像文王那樣的朝乾夕惕，來修養自己的元亨利貞四德。

    元亨利貞怎麼樣修養法？「元」在自然界、在宇宙是個元，渾淪一體這個元氣，「元、仁」是一個字，在人方面，我們要學仁，就是把天下人吉凶禍福的問題，時時刻刻放在自己心裏面，天下的自然災害也好，人為戰亂也好，要想它怎麼會有這種天災人禍？怎麼樣把這天災人禍避免？首先就要把自己的心，完全由現在這種只考慮自己的私人利益，變化為一片仁心，就像自然界一片元氣，元氣可以轉化一切不好的氣，養成仁心，也可以轉化一切吉凶禍福，轉化不好的災害，所以修養元這個字就這麼重要。

    再講「亨」，現在是否卦的時代，人人之間的隔閡，意見不能通達，那我們就要主動修這個亨通，修這個亨德，我們就能夠跟人家化解隔閡，我們要把人人之間的彼此猜忌、詐欺，用亨通這個德，來把它暢通，這就是亨。

    「利」不是自己的私利，而是為天下人的利益。「貞」是守住這個道，守住正義，絕不能與世間同流合污，要做中流砥柱，這就是貞。我們這樣修，自己可以改變，改變多了，影響人多了，社會也就跟著改變，這是善補過，而不是普通人說的，我運氣不好，就請人家來占卜一下，怎麼樣改變命運，改變風水，那都是求之於外，無論是佛法，還是中國文化，都是向自性中求，這個才是有效果，這是善補過也。

五、《大學》中的兩句話也本於此爻
　　《禮記》《大學》篇裏說：「為人君止於仁，為人臣止於敬」。作為人君，就是仁這方面最重要，所以說止於仁，仁這個根本建立起來了，其餘那些事情就好辦了。仁就是元，比如天地間各種有毒的惡氣，我們人或動物受不了，但是天地不在乎，過一個時候，天地就把這些不好的氣體化解掉，因為有元氣，我們卻是遇到那種毒氣就受害。要充足仁心，就跟宇宙充滿元氣一致，對於一切不好的氣，都能把它轉變為好，所以說為人君要止於仁，他無論如何要盡到為仁之道；為人臣止於敬，作為人臣要做到一個敬字，止於敬，敬字就是對待君主，對待一切事情。《大學》裏面這兩句話，實在是得到此爻之義。曾子作《大學》，他處處都有根據的，他根據就是這一爻的意義，然後才說出那兩句話來。