《周易集解纂疏講記》選輯(38) 【乾卦】利萬物之性，利萬物之情

○利貞者，性情也。

一、孟子感嘆人只為了私利 　

孟子那時候聽到梁惠王要聘用天下賢能的人，他就去見梁惠王。《孟子》書一開頭就是「孟子見梁惠王」。梁惠王一見面就問，您老人家「不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」對於我們這個國家有利啊？這一句話把孟子的心，一聽就涼了。孟子馬上就告訴他，「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」就給他當頭一棒。我來見你是為了講仁講義，何必在利上面講呢？所以他就感嘆，天下人他們所談的性，只是講究利而已，這是孟子的感嘆。 不過這個利，我們要分析，有私人的利益，有為國家大眾的利益。就世間法來講，大眾的利益無可厚非。比如說你治理這個國家，你要考慮你國家的利益，你對於全國的利益來考量的話，那你還算是一個好的君主。你如果為了自己私人利益的話，那就不行，那就是昏君了，這是就世間法來講。但是要講到超出世間的，講到修道這方面，你只為你自己國家還是不夠。

那一般人就不懂了，在孟子那個時候都沒有人懂了，何況到現在更不懂。就出世間講的利益，它的利益是什麼呢？就是教人家開智慧，明瞭自己有本性。明瞭自己有本性，對於任何問題可以有智慧解決。不但世間問題，就是自己生死問題都能解決，這才是真正的利益。

二、此處改變孟子原意，講的是天下蒼生的利

這裡李道平引用孟子的話，但解釋上意思有所變更。讀古人注解，古人引用經書的時候，往往有這個作法的。比如說孔子跟學生們研究學術思想的時候，往往拿《詩經》來比喻，但不一定按照《詩經》原來的意思講，他可以變更，從那個意思用到這裡，就變成這個意思，往往有的。 李道平把《孟子》的原意稍微變動一下，用在乾卦的解釋，解釋「利貞」，是普遍對於天下蒼生，都是這個利，沒有選擇。所以講施化，施是施捨，用施捨才能夠教化，能夠利萬物之性。這就是元亨利貞，用乾的四德來施教化。比如今天講的教育，現在無論國內國外，用什麼來教化？現在都講科學，科學是教人家發明、研究，這些學術用在尖端科技上，就是種種的創造。當然科學也有理論科學，理論科學比如說物理學方面，他研究宇宙原來的構成分子，原理是什麼，但是完全從物質方面來研究的話，他得不到那個真相，實相得不到。所以現在科學的本領再大，也離不開物質。那麼教育呢？專門注重科學教育，對於中國文化的根本教育，他連邊都摸不到。說實在的話，用元亨利貞，乾卦的四德來教育，這是教育的根本，這個能夠施化，利萬物之性，萬物有萬物的性。我們人類、一切動物固然有性，植物、礦物、山河大地這一切都有性。就佛法來講，都有法性。我們人類和一切動物都有佛性，佛性就是覺性。萬物都有它的法性，佛性、法性究竟是一回事情，所以要利萬物之性。利萬物之性過去不知道，現在知道了。比如說農業種的五穀、蔬菜、水果，灑的農藥這就不是施化，這就不利萬物之性。人們互相競爭、互相你爭我奪，這種教育不是施化，就不利人性。

三、利萬物之性

有利萬物什麼呢？一切順乎萬物之性。萬物怎麼樣變動，不要失掉它的本性了，這天地萬物才正常的運轉。你要是違背本性，這個微細的在變化，就自然界來講，逐漸逐漸變壞，由漸變到突變的時候，又是土石流、又是地震、又是海嘯就來了。聖人沒有等到突變的時候，在漸變他就看出來了。他就知道什麼呢？他看看氣象就知道。就人類來講，一個國家、一個地區，它的氣象在變動的時候，微微的在變動的話，一般人看不出來，聖人看得出來，賢人也看得出來。賢人看出來的話，他講給那些人聽，一般人他不懂，甚至於變化變得很顯著了，他也不相信。

在中國古書裡面講，治理政治治得好的時候，「路不拾遺，夜不閉戶。」在路上丟了東西，人家撿都不撿。夜間睡眠，你不要閉戶。這些現在聽起來，人家聽不懂也不相信。從古代一直變，變到現在，中國從唐堯、虞舜變到現在這個樣子。後來雖然是風氣有不好的時候，一直到民國時代，那些好的風氣還是有。就是到台灣來，我們老師民國三十八年來的，他老人家在台中市，走到店裡問路，那店員一看有人來問路，他就很熱心的告訴他，到那條路怎麼走。假若你還不懂，他跑出來，就算有人來買東西，他也不管啦！跑出來引導我們老師怎麼走，若還不懂，陪老師一直從這條街走到那邊去，你看那麼熱心。那時候的社會風氣，能那樣幫助人家。

那時候有沒有自殺的？有沒有殺父殺母的？現在你看看，殺父殺母、自殺的、綁票的，唉呀！哪天沒有？現在要把過去的事情，講給現在的人聽，他不聽、也不相信。你要是告訴他，這個原因是怎麼來的，他也不相信。只認為要解決問題，還是我把我的力量培養好，我把人家打敗就好了，他不知道這不是辦法。要從理性上來教，大家都能知道自己的理性，從理性起作用才能解決問題。就個人來講，現在一個人的身體，各種毛病都有，有自己內發的，有從外面感染的。內發的不懂，那還情有可原，外在感染的，大家都不知道，那個愛滋病不就是感染的嗎？愛滋病就是陰陽二氣不正常，他才有這種奇怪的病出現。如果說大家不懂得這個道理的話，無論在哪一方面，個人的養身之道、修身、齊家、治國，一直還亂下去，沒有辦法。

所以我們用這一部《易經》，像我現在這樣講法，講的時間很久，但沒關係。講一條，你如果真正肯往裡邊用心思來研究的話，這一條就能夠終生受用不盡。那麼學得更多，當然更好。你懂得這一條，你把現在的社會、教育、政治、倫理、人與人之間這些事情，統統你都明瞭，得到根本了。那我們自己怎麼樣在亂世如何自處，如何來教育自己的兒女，你當老師的話，知道如何教你的學生。

四、利萬物之情

李道平又舉大壯這一卦的彖辭。彖辭說：「正大而天地之情可見矣」，把這句話引用出來以後，故云「以純一正萬物之情」。大壯彖辭那一句話「正大而天地之情可見」，是講天地之間的這些情況，你要調理天地之間的各種事情，靠什麼呢？把握正大這兩個字就可以了。正是端端正正的不偏。大呢？大是涵蓋一切，不是就某部分來講。就正大這兩個字的意義來講，可以看出天地之情，由天地怎麼樣來照顧天地之間的萬物，包括人類、動物、各種的礦物、植物，天地就是正大，所以是正大而天地之情可見矣。隨著人類的心情，人的心理能夠學天地做到正大，所以就講純一，以純一正萬物之情。

前面講利萬物之「性」，這邊講情也「利」了。性正情斯正，只要正性，情就正了，這是一體的。我們就拿藝術來講，一般講藝術，你無論是畫畫也好，音樂也好，大家學書法也好，就是寫文章也好，性正情就正了。中國講文學，文以載道。文以載道的道就是正性的，由載道的文字正性，你的文字雖然有情的，那情也正了。這幅畫，畫的山水也好、人物也好，都有情啊！你看這個非常生動，因為他真正懂得，他是正性的人、有道的人，他畫出來就把你引導到本性上去。沒有明心見性的人，他畫的那個畫，都把人家引導到邪路上去。所以知道性正情亦正。音樂也是如此，比如說我們到寺廟裡面，在道場聽到唱讚，那個讚是誰作的？唱讚那個音、那個旋律，那個曲子是誰作的？今日之下誰能作得出來？那都是明心見性的人作的。所以你一聽那個讚，心裡就平靜下來了，就能夠見到自己的本性。世間的音樂也是如此，好的音樂一聽的時候，它就能夠把你引導到真性情上去。雖然是情，可是由這個情裡面就有道在當中。裡面的意義，你只要往裡一層一層地研究，你就會發現很多很多。