227.子罕篇 第十五章 【經文】 子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。 【白話解釋】 本章歷史背景是魯哀公十一年冬天，孔子從衛國回到魯國，那時候魯國禮樂已經崩壞，亦即雅不成雅、頌不成頌，孔子便定正音樂，雅頌等詩章也歸於正了，使魯國的音樂與雅頌得以復興，這是孔子對魯國樂壇最大的貢獻。 《詩經》分為風、雅、頌三部分。「風」是各諸侯國的民謠與樂曲，「雅」是宗周地區的詩詞與樂曲，「頌」是宗廟祭祀之詩詞與樂曲。 孔子說：我從衛國回到魯國，將樂音與樂章修正，雅頌等詩章樂曲也歸於正了。 【章旨】 此章言孔子自衛反魯，而刪詩書、定禮樂，使樂音得其正，雅頌之詩各得其本。 本章重點 一、本章歷史背景 「吾自衛反魯」，孔子在魯定公十四年離開魯國周遊列國，魯哀公十一年的冬天回來，時長約十四年，曾五次進出衛國，這是最後一次從衛國離開。孔子沒有做官，所以有很多時間整理文化典籍跟培養人才，本章是孔子晚年整理詩的寫照。 《史記‧儒林列傳》說，孔子把《詩經》三千篇，刪成三百零五篇，每一篇都譜上歌譜，可以彈奏，來求「韶武雅頌」，韶樂是舜王的音樂，很和平；武王的樂很振奮人心；雅者，正也，能夠導之正，讓人心向善淳厚；頌就是歌功頌德，把人性的德能彰顯出來。 二、孔子為何要整理音樂？ 孔子還沒離開魯國的時候，魯國的音樂非常完備，春秋魯襄公二十九年，吳國公子季札到了魯國，請求欣賞周朝的音樂。當演奏到「大雅」詩歌時，季札就讚歎能發揮文王之德。演奏到「頌」詩歌時，季札認為頌的體制非常完備，不會傲慢，委婉當中不會屈就，且五聲和諧、八音均平，五聲指宮、商、角、徵、羽這五種音調，都非常和諧，八音是八種樂器的演奏，都很和平，有節度有次序。演奏鄭國的音樂時，季札覺得音樂很美但是過於煩碎，後面百姓必然不堪負荷，將來國家一定先亡，果然如季札所料。 在孔子周遊列國十四年當中，魯國發生了結構的變化，這些大師、樂師，有的跑到齊國、楚國、蔡國、秦國等等，懂音樂的人已經跑掉了。當時周朝衰敗、王官失業，周天子的官失職，雅頌相錯，雅不能成為雅，頌不能成為頌，就是篇章錯亂，乃至於歌譜散失，所以孔子才會論訂樂。 三、孔子導正音樂 孔子周遊列國時，能夠考察典籍文化、跟人才相處、通達各國的風土人情，回到魯國，發覺有些東西該讓它上軌道，「然後樂正」，可見樂本來是不正的，不正包括樂章重複雜亂，再來它的音調當中，參雜了靡靡之音、邪淫不正，孔子一一校訂節奏、音律、詩篇、次序，這太不簡單了。 正樂是因，樂正是果。樂如何達到正？叫做「雅頌各得其所。」意思是次序井然，該搭配的樂曲清清楚楚，演奏的場合釐定清楚，乃至於篇章都經過校訂，雅頌正，《詩經》就能發揮它的價值、功能。 《詩經》的體裁是風雅頌，風是各國的民謠，反映了各國的國情，委婉進諫上位者；雅是政府大小集會正式場合的歌詠，內容與政治興廢的原由相關；頌是讚美先王功德，稟告於神明，在宗廟祭祀中使用，有所謂的周頌、商頌，周頌跟魯頌。為什麼是「雅頌各得其所」，而不是「風雅頌各得其所」呢？因為風講的是各國的民謠，雅講的是如何在各種場合有各種音樂、詩詞，讓秩序不混亂，不會僭越禮制，場合對，篇章正確，此時自然從音樂裡面去導正人心，讓國政上軌道。「各」是詩眼，就是雅歸雅，頌歸頌，如果能發揮功能，國家的政治自然上軌道，不管是在國家的大政上，或是細緻的經營上，都可以看出這個國家的規模、氣象以及未來。 《論語講要》原文 鄭注與皇疏都說，在魯哀公十一年冬天，孔子從衛國回到魯國，那時魯國的禮樂已經崩壞，孔子便定正音樂，雅頌等詩章也歸於正了。各字是兼說雅頌兩者，意思是說，使得雅是雅，頌是頌，所以說「各得其所」。 這一章經文主要的意義是講正樂。古人注解，有的說是正樂詞，有的說是正樂曲。其實音樂不能只要詞不要曲，也不能只要曲不要詞，因此，解釋孔子正樂，應該是將樂曲與詩章配合起來講，才算完全。 皇侃疏：「孔子去魯後，而魯禮樂崩壞。孔子以魯哀公十一年從衛還魯，而刪詩書，定禮樂，故樂音得正。樂音得正，所以雅頌之詩各得其本所也。雅頌是詩義之美者。美者既正，則餘者正，亦可知也。」